【網誌】雜文感想集散地 - 鬼怪與類型──近年奇幻、科幻小說的本土性│謝宜安

注意：此為參加講座時以人力記錄摘要，再使用Gemini整理歸納後的重點筆記，因為沒有逐字稿也無法對照，如有錯漏之處請多包涵。

講者│謝宜安　地點│昶懋玉蘭園

一、核心提問：類型小說如何貼合台灣歷史與土地？

謝宜安提出關鍵問題不是「要不要寫類型」，而是：

用什麼材料，放進什麼類型？

可與歷史、地方經驗結合的類型包括：

奇幻、科幻
推理（偵探、刑偵、警探）
言情（含百合、BL）
武俠（相對式微）

重點不是類型本身，而是是否承載了台灣經驗。

二、類型書寫中的「去台灣化」現象

台灣言情常見：
- 霸總男主多為外省姓氏
- 或沿用瓊瑤式古風語境
刻意避開台灣常見姓氏與生活感130Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ75DDUGyNbQ
→ 反映創作者對「台灣能否成為浪漫敘事舞台」的不安

三、2014 年後的轉折：我們真的要一直寫別人的鬼嗎？

● 司馬中原的「講鬼」

多為中國鄉野奇譚
鬼發生在「遙遠的中國」
2014 太陽花後開始反思：
- 這真的是我們想要的鬼故事嗎？

例：後出現二殯附近的都市鬼談130Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡFQ8kvvL9hM
→ 鬼開始回到台灣的生活場域

四、穿越與國族想像

常見現象

穿越言情多「穿到中國」
多集中於明清時代130Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ7GhC8POlOI
（語言可通、古風浪漫）

問題意識

為何台灣人穿越後，還是只能去中國？
為何難以想像日治時期的台灣？

原因：

對台灣歷史不熟
1949 年後的史觀投射

反例思考

若穿越發生在：
- 日治台灣
- 象徵台灣地景的場域130Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡMOrCKO6jOS
  → 小說反映的是國族與土地的想像能力

五、鬼故事＝歷史書寫的一種形式

● 羅問《校園鬼話》

鬼屬於過去
描寫鬼，就必須面對歷史
問題不只是「有鬼」，而是：
- 哪個年代？
- 日軍還是國軍？
- 具體歷史位置在哪？

六、從想像歷史到具體歷史

1990 年代鬼故事

多靠模糊想像鋪陳恐怖
本於對台灣歷史的「不知道」

當代轉變

鬼發生在現代生活中
卻開始追問過去的來歷
有趣的是：
- 台灣鬼故事很少自覺自己正在「本土化」
- 與中國「唯物主義下必須解釋鬼」形成對比
- 台灣的鬼往往被視為真實存在

130Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡMMMY6144c0

七、當代代表案例整理

● 台北地方異聞工作室

以妖怪詮釋地方文化
妖怪不一定是「人形鬼」，而是「物怪」
承接日本妖怪敘事的成熟範例
讓讀者自然進入台灣民俗

● 北地異《說妖》

妖怪被「召喚」並與人建立關係
故事設定於 2015 年
都市傳說（人面魚、紅衣小女孩）納入敘事
「台灣價值突然變得有價值」

● 新日嵯峨子（瀟湘神）《金魅殺人魔術》

妖怪推理 × 日治淡水
金魅：受虐婢女成妖，維持家中整潔
旅社、洋房成為理想場域
利用1900年日治淡水的商港特性鋪陳懸疑

● 瀟湘神《廢線彼端的人造神明》

台灣版 Fate
結合深澳線、金瓜石、黃金神社
將日本殖民史轉為敘事資源
從不理解到深入考察的創作歷程

● 光風《眾神之島》

以地基主為主角
「空二十坪」神明視角
地基主愛雞腿成為角色動機
台灣信仰日常直接進入奇幻

● 薛西斯《天災對策室》

台灣版 EVA
近未來災難 × 台北地理
空橋都市、信義計畫區的奇幻轉譯
海邊消波塊成為居住想像

● 邱常婷《獸靈之詩》

保留地、離不開的島嶼
殖民者與模仿能力
島嶼作為權力與封鎖的象徵

● 薛西斯《魚眼》

1980 年代治安、綁架現實
女性視角重寫犯罪敘事
補足男性推理小說的盲點

八、結論：本土性不是題材，而是方法

不是「寫類型」或「寫台灣」
而是：130Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡRvGtyzbC3J
把適合的台灣材料，放進特定的類型裡
「台灣小說家寫台灣故事」成為主流，其實是近年的事
類型不是限制，而是放大器
先行者致敬：如1957年廖清秀《恩仇血淚記》（自費出版），雖當時非主流，但證明了本土創作的伏流一直存在

一句話總結

鬼怪、科幻、推理不是外來形式，而是重新理解台灣的工具。

ns216.73.216.254da2

Reading Theme:

Font Size:

Line Spacing:

Paragraph Spacing:

Load the next issue automatically