《六祖法寶壇經》原文淺譯（宣化上人講述） - 《六祖法寶壇經》〈機緣品第七〉淺釋21

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https://mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈機緣品第七〉

原文：

「師曰。汝是釋子。何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所說。則色身外別有法身。離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂。言有身受用。斯乃執吝生死。耽著世樂。汝今當知。佛為一切迷人認五蘊和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死。念念遷流。不知夢幻虛假。枉受輪迴。以常樂涅槃。翻為苦相。終日馳求。佛愍此故。乃示涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅相。更無生滅可滅。是則寂滅現前。當現前時。亦無現前之量。乃謂常樂。此樂無有受者。亦無不受者。豈有一體五用之名。何況更言涅槃禁伏諸法。令永不生。斯乃謗佛毀法。」

淺譯：

「師曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法」：六祖大師說，喂！你是釋迦牟尼佛的弟子，你是出家的僧人，你為什麼要修習外道執斷執常的邪知邪見，來談論最上乘的法呢？

「據汝所說」：根據你所說的道理。

「則色身外別有法身」：你的意思是，在色身滅了之外，更有一個法身。

「離生滅求於寂滅」：離開生滅，而另外有一個寂滅，是不是？

「又推涅槃常樂，言有身受用」：你又推尋常、樂、我、淨這個涅槃的道理，說有身來受用這個快樂。

「斯乃執吝生死」：這種的見解、這種的說法，是你執著，而吝惜生死。

「耽著世樂」：世樂，世間上的快樂。你著住到這個地方，就不走了，不活動了；你不知道出世快樂。

「汝今當知」：你啊！現在我對你講，你應該要知道。

「佛為一切迷人認五蘊和合」：佛為著迷人錯認這五蘊和合。

「為自體相」：為自己的體相。

「分別一切法為外塵相」：他分別一切的法，為外邊的塵相。

「好生惡死」：好樂生存，而厭惡死。

「念念遷流，不知夢幻虛假」：念念都在執著的境界上過生活，不知道一切事，都好像夢幻泡影似的，都是虛假的。

「枉受輪迴」：在六道輪迴裏來回，生了死，死了生，轉來轉去；很冤枉的，很可惜的！

「以常樂涅槃，翻為苦相」：以常樂我淨，涅槃這種妙德，反而成了苦相。

「終日馳求」：一天到晚，向外馳求，到外邊去找。

「佛愍此故，乃示涅槃真樂」：佛憐憫這一類的眾生，因為這一類的眾生太可憐了，所以才指示出涅槃的真正快樂。

「剎那無有生相，剎那無有滅相」：剎那，很短的時間。很短的時間，也沒有生相；很短的時間，也沒有滅相。

「更無生滅可滅」：也根本在生滅上，沒有可滅的相。

「是則寂滅現前」：這個時候，在你生滅裏，就有不生滅的境界，這叫寂滅現前。

「當現前時」：當著寂滅現前的時候。

「亦無現前之量」：也沒有現前的量度，說現前這種寂滅相是多大、多寬啊？沒有的。

「乃謂常樂」：這是常樂。

「此樂無有受者，亦無不受者」：你若得到這種樂，是沒有一個受這種樂的，也沒有一個不受這種樂的。為什麼呢？這就是本來自性所現的。

「豈有一體五用之名」：怎麼還有一個法體，色受想行識這五蘊的五種用呢？沒有！沒有這種名的。

「何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生」：何況你豈可以更說，涅槃禁制著諸法，叫你永遠不再去生呢？啊！你所見的是不對的。

「斯乃謗佛毀法」：你這麼樣說的話，就是謗佛譭法的見解。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

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六祖法宝坛经浅释

〈机缘品第七〉

原文：

「师曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所说。则色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受用。斯乃执吝生死。耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。」

浅译：

「师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法」：六祖大师说，喂！你是释迦牟尼佛的弟子，你是出家的僧人，你为什么要修习外道执断执常的邪知邪见，来谈论最上乘的法呢？

「据汝所说」：根据你所说的道理。

「则色身外别有法身」：你的意思是，在色身灭了之外，更有一个法身。

「离生灭求于寂灭」：离开生灭，而另外有一个寂灭，是不是？

「又推涅槃常乐，言有身受用」：你又推寻常、乐、我、净这个涅槃的道理，说有身来受用这个快乐。

「斯乃执吝生死」：这种的见解、这种的说法，是你执着，而吝惜生死。

「耽着世乐」：世乐，世间上的快乐。你着住到这个地方，就不走了，不活动了；你不知道出世快乐。

「汝今当知」：你啊！现在我对你讲，你应该要知道。

「佛为一切迷人认五蕴和合」：佛为着迷人错认这五蕴和合。

「为自体相」：为自己的体相。

「分别一切法为外尘相」：他分别一切的法，为外边的尘相。

「好生恶死」：好乐生存，而厌恶死。

「念念迁流，不知梦幻虚假」：念念都在执着的境界上过生活，不知道一切事，都好像梦幻泡影似的，都是虚假的。

「枉受轮回」：在六道轮回里来回，生了死，死了生，转来转去；很冤枉的，很可惜的！

「以常乐涅槃，翻为苦相」：以常乐我净，涅槃这种妙德，反而成了苦相。

「终日驰求」：一天到晚，向外驰求，到外边去找。

「佛愍此故，乃示涅槃真乐」：佛怜悯这一类的众生，因为这一类的众生太可怜了，所以才指示出涅槃的真正快乐。

「刹那无有生相，刹那无有灭相」：刹那，很短的时间。很短的时间，也没有生相；很短的时间，也没有灭相。

「更无生灭可灭」：也根本在生灭上，没有可灭的相。

「是则寂灭现前」：这个时候，在你生灭里，就有不生灭的境界，这叫寂灭现前。

「当现前时」：当着寂灭现前的时候。

「亦无现前之量」：也没有现前的量度，说现前这种寂灭相是多大、多宽啊？没有的。

「乃谓常乐」：这是常乐。

「此乐无有受者，亦无不受者」：你若得到这种乐，是没有一个受这种乐的，也没有一个不受这种乐的。为什么呢？这就是本来自性所现的。

「岂有一体五用之名」：怎么还有一个法体，色受想行识这五蕴的五种用呢？没有！没有这种名的。

「何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生」：何况你岂可以更说，涅槃禁制着诸法，叫你永远不再去生呢？啊！你所见的是不对的。

「斯乃谤佛毁法」：你这么样说的话，就是谤佛毁法的见解。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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