說說《詞韻無言》有關復活主題的詞作：
《步蟾宮》
<<豳風>>田裏人危險，斷頸祭、血將泥染。
說豐年、歲歲動銀鐮，后稷會、重生春佔。
死神身上衣裝掩，把衣服、再撕碎點。
再穿時，甦醒已，過依然，想復活、仍藏人念。
這首其實要說的話有點複雜XD基本上要結合人類學與民俗學來了解，首先第1句的《豳風》是說《詩經.豳風.七月》的「田畯至喜」(沒錯！極不明顯XD)，田畯即今所說的農神后稷，亦即周祖先，在《詩經》中即指扮演祖先后稷接受祭禮的神尸，「稷」與「畯」的關係可從音韻的角度了解XD，上古音「稷」與「畯」是通轉關係，說明他們應有關。
而且再從兩字甲骨文的形象可猜出，后稷的「稷」與田畯的「畯」其實是反映穀物身首完好與身首異處的形象，那為何有這麼獨特的形象？
其實這應是古人對於植物的思維，以下參考葉舒憲、西方人類學及《金枝》巫術思維的想法：
簡單來說，古人認為巫官與植物神是相同的，故而巫官有植物生與死的特徵，而古人在觀察大自然時，發現到植物在秋天收割後，來年又會重生長出，割下植物的「頭」，再把種子埋在土下，植物就會重生，所以植物在古人眼中有死而復生的能力，怎樣？很特別吧？<(￣︶￣)/ ，那既然植物有這種能力，作為植物神的巫官，也應有這種能力，即是說如植物神的巫師被殺死，斷頭，之後就會復活，十分恐怖。
所以不同民族很多與穀物有關的神或巫師也有死而後生的神話，最經典應是埃及神歐西里斯的故事(詳情就不說了(Ｔ▽Ｔ))
今所謂的后土、后稷其實也有類似記述，只是沒有埃及詳細，如：
《山海經.海內經》：「西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。」
這裏說后稷葬生之地，百穀生長，更有文獻記載后稷死而復生。
所以古時周族應是有以下的原始習俗：
在很久...很久以前...后稷是統治周族的巫官名、是一代一代的植物神，被人信奉...
但，這人會死而復生，復生的方式就是
–斷頭！
甚至將他當種子分屍埋於土，以此祈求他重生，祈求他的死與生能帶動來年植物的豐收(想想就恐怖)
所以此詞才會說「斷頭祭、血將泥染。說豐年、歲歲動銀鐮，后稷會、重生春佔。」
其中「動銀鐮」是說割植物，也是說斬人頭。
而所謂的「人危險」則與后稷故事無關，純粹覺得類似希臘的斷頭習俗而硬塞上去(絕對不是為了硬塞字而寫的！)
在古代希臘神話，有一種斷頭的習俗，當有人從田中走過時，便會認為他是穀神，直接把他殺死、分屍，希望他的死能令穀物重生(原理就與后稷相似)，所以這裏說「人危險」是說若有人走過田上，就會被人認為是后稷，而把他殺死，完全是個人的腦補XD
其實小霧我自己有另一詞是專門為這一個聯想，造文章的：
《如夢令》
曾是古時標記，又把祭司包起。
天地未分離，后稷的頭落地。
殺死 殺死
田畯因而至喜。
這裏最尾故意幽默一點，說人被殺死竟然會至喜XD
說回剛才的《步蟾宮》，下片則完全描述西方的死神死而復生習俗：在摩拉維亞德國人的村，男孩和女孩會在復活節後一個星期一下午聚會，做一個死神(草人)，給其穿最美的衣服，捆在長杆頂上，再帶到一個高地上，然後撕掉死神的衣服，掉下山坡，接著一個女孩穿回死神的衣服，象徵復活，領頭回村。
這個習俗應就是表現死神死而復活的故事，與迎春神、讓穀神復活有關。
所以全詞上片寫東方復生之神，下片寫西方復生之神，因而帶出一個小道理：人人也希望死而復生「過依然，想復活、仍藏人念」，即使到了現在，仍有這種想法！
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