ρ. 神正论
「神正论」一词由莱布尼茨于1710 AD所创，但其所指涉的困惑，自人类文明诞生之初便存在。其核心常以「伊壁鸠鲁悖论」表述：若神全能且至善（有时亦加入全知），恶何以存在？神正论的任务，是在不牺牲神之属性和承认恶在场的前提下，解释恶存在的合理性。
目前已知最早的尝试，见于巴比伦的《咏受难的正直人》。主角舒卜希-梅什雷-沙坎尽管虔诚地敬拜马尔杜克，却遭到了一系列可怕的疾病、社会排斥和痛苦。诗歌表达了对神意难测的困惑：“凡人所认为的善，在神看来可能是恶。”最终，马尔杜克神怜悯了他，恢复了他的健康和地位。另一部较晚的作品《巴比伦的神正论》则与《约伯记》结构类似。
希伯来典籍《约伯记》则展现了义人约伯在一场雅威和撒旦的赌局中，失去了子女、财产和健康后，与朋友们展开的辩论。他的妻子劝他咒神并赴死。三位朋友断言他必因大罪受罚。以利户则辩称苦难即试炼，为了让他将来不坠入更大的祸患。然而，这一切皆无法抚慰约伯。他斥责神的沉默，执意索要答案。故事最后，雅威在旋风中现身，让他意识到宇宙的秩序远超人类以自我为中心的道德理解。苦难被归于奥秘，无法用逻辑解释。神加倍赐福于约伯，并指责朋友们自以为是的因果报应论。这部作品拒绝解释苦难的产生机制，并赞许了向神抗议的绝望呐喊。但是，《塔纳赫》里的神，和至善有什么关系？
希腊悲剧中，即便英雄并未作恶（或因无知而作恶），亦会遭命运碾碎。在此视角下，神祇是命运的一部分或执行者，甚至乐于看到英雄受折磨。不过倒也无需过虑，像克赛诺这般的普通人，因缺乏挣扎的美感，连被神明以这种方式“垂青”的机会都不曾拥有。哲学出现后，《蒂迈欧篇》将世界描述为在受限条件下，所能生成的至善秩序。《国家篇》则明确提出，神是完全善的，只是善事的原因。新柏拉图主义延承此脉，将恶定义为“善的匮乏”或“质料的混乱”。这一理念经由希波的奥古斯丁吸纳，构成了基督教的神正论基石。与之相对，伊壁鸠鲁用逻辑推演，否定了干预尘世的神。斯多葛学派则宣称，人类眼中的“恶”置于宇宙整体，是达成宏大和谐的必要音符。
在当代神正论的光谱中，示玛雅可能会在阿尔文·普兰丁格的「自由意志辩护」中找到慰藉；耶胡迪特大概倾向于学习约翰·希克的「灵魂造就论」，并将之拓展到民族的视角。此外，「开放神论」和「过程神学」也是与「日蚀」相关的有趣理论。
当然，有些「神秘」仅是被逻辑逼至绝境后的遁词，借用泡利的刻薄评论——它们“连错误都算不上”。在当今时代，神正论热度的退潮，本身即是一种回答。而且，这是我所喜爱的，你们凡人的回答。一个没有苦难的世界，不值得我来访，也无法让你们成为「人」。
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צ. 第一次大流散
大流散（διασπορά）特指希伯来民族被迫离开祖地，分散居住在世界各地的现象。公元前六世纪的「巴比伦之囚」是其第一阶段。大量犹大人留在了巴比伦和埃及，形成了最早的海外犹太社区。第二阶段发生在135 AD的巴尔·科赫巴之乱的失败。
在605 BC的5至6月，新巴比伦（又称迦勒底）同米底在卡赫美士击败了埃及-亚述联军。亚述自此灭国。同年6至7月，埃及残兵逃至奥龙特斯河畔的哈马，再遭歼灭。法老尼科二世从沿海大道撤至本土，埃及几乎失去了所有在黎凡特的军事存在。据《但以理书》记载，巴比伦带走了一批犹大王室精英作为人质，可能发生在同年8月。604 BC年底，《巴比伦编年史》记载“哈梯的所有国王都来到王面前，进贡重税”，或许标志着犹大王约雅敬的正式臣服。
据《列王记》和《耶利米书》记载，在597 BC，约雅敬投靠埃及，尼布甲尼撒随即围困耶路撒冷。约雅敬之子约雅斤（约雅敬死了）出城投降，同王室成员、工匠及祭司共约万人被掳往巴比伦，其中包括先知以西结。587 BC，犹大王西底家不顾耶利米劝阻，再次反叛。此次围城长达18至24个月。城破后，巴比伦军队烧毁了第一圣殿，将耶路撒冷夷为平地。绝大多数的百姓被掳往巴比伦。剩余的犹大武装力量裹挟着耶利米逃往埃及。
大卫城的遗址中发现了指向586 BC左右的焦土层，还出土了许多巴比伦军队的典型武器。Oded Lipschits认为，当时耶路撒冷及周边地区的人口在入侵后减少了60%-80%，对应了《耶利米书》等作品中对荒凉景象的描写。大量乡村档案显示，犹大人被安置在巴比伦腹地，并形成以族群命名的聚落。但在便雅悯地区，大多城市的文物显示出连续的居住层，没有586 BC的毁灭迹象。因此，目前的主流结论是：耶路撒冷被焚毁，犹大精英阶层被拆除并掳往巴比伦，首都圈以外的多数人口仍留在原籍。
第一次大流散是犹太民族历史上最关键的转折点。首先，由于圣殿被毁，犹大人开始在民居或特定场所祈祷和研读。只要有犹大人聚集并诵读经典，神就在那里。这为后来的流亡生活提供了生存机制，催生了早期会堂的诞生。其次，流亡的祭司和文士加速收集、编纂民族传说和律法，具体请参考附录P。再次，在古代近东，神与土地有关；失去土地，代表神被打败。可犹大先知们提出了一种革命性的解释：雅威不仅是以色列的神，更是宇宙的主宰。即使身在外邦，百姓一旦悔改，神依然与他们同在。这种神学解释让雅威崇拜摆脱了地理限制。最后，为了不被同化，犹大人制定了区别化的生活方式，如守安息日、只吃洁食、进行割礼。
当七十年后的回归时，流民们带回的不仅仅是伤痛的记忆，而是一个已经完成改造、生命力极强的宗教体系。
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