Segmen 1 : Cahaya Tanpa Bayang
Pagi itu, ruang kuliah Hauzah sekali lagi dipenuhi oleh para pelajar antarabangsa. Udara sejuk masih terasa menyelinap melalui jendela-jendela kayu yang longgar. Suasana agak berbeza dari kelas fiqh atau tafsir. Ada sejenis ketenangan yang aneh, seperti suasana majlis zikir, walaupun tiada suara lantang selain desiran halaman kitab yang dibuka.
Syaikh yang masuk kali ini dikenali dengan nama Syaikh Murtadha al-Husayni, seorang alim berusia sekitar enam puluhan, berjubah tebal berwarna coklat tua dan berserban hitam tanda keturunan sayyid. Wajahnya tidak keras, tetapi tenang, dan tatapannya mengundang rasa hormat yang mendalam. Setelah memberi salam dengan suara yang lembut tetapi jelas, beliau duduk di atas kerusi kayu rendah yang disediakan, lalu meletakkan sebuah kitab di hadapannya. Di belakangnya, rak kayu dipenuhi kitab-kitab tasawuf dan irfan yang sebahagiannya sudah koyak kulitnya dimakan usia.
“Anak-anak sekalian,” Ucapnya, suaranya merendah tetapi menusuk jauh ke hati.
“Hari ini kita akan memasuki alam yang berbeza. Jika sebelum ini kamu terbiasa dengan fiqh, usul, dan perdebatan hukum, kali ini kita akan bicara tentang apa yang mengisi jiwa seorang Syiah Imamiyyah iaitu jalan kerohanian yang kami sebut sebagai ‘irfan’.”
Kelas menjadi sunyi. Seolah-olah semua menunggu sesuatu yang tidak dapat mereka jangkakan. Hasan dan Firdaus saling berpandangan sekilas, keduanya menyedari bahawa topik ini mungkin lebih berat, lebih abstrak, daripada apa yang mereka pelajari sebelum ini.
Syaikh Murtadha membuka kitab al-Muhajjat al-Bayda’, lalu membaca dengan perlahan.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡxIaHngNEJ5
“Dalam riwayat, Imam Ali berkata: ‘Aku tidak pernah menyembah Tuhan yang aku tidak melihat.’ (al-Muhajjat al-Bayda’, jilid 1). Katanya ‘melihat’ di sini bukan dengan mata kepala, tetapi dengan hati yang disucikan daripada karat dunia. Inilah asas kepada dunia Irfan : perjalanan dari zahir menuju batin, dari hukum menuju hakikat.”
Beliau berhenti sejenak, matanya menyapu wajah-wajah muda yang duduk di hadapannya.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡIdeARA2xCl
“Syiah Imamiyyah tidak menolak fiqh, malah fiqh itu asas. Tetapi di samping fiqh, ada jalan rohani – jalan para Imam maksum – yang membawa manusia mengenal Tuhan dengan cara lebih dalam. Itulah sebab mengapa di sini kamu akan mendengar nama-nama tarekat yang jarang disebut dalam kitab fiqh.”
Beliau menyebut dengan jelas satu persatu.
“Tarekat Dhahabiyyah, Ni‘matullahiyyah, Ahl al-Haqq – ini antara tarekat yang lahir dalam tradisi Syiah. Mereka menekankan zikir, khalwat, dan suluk, namun tidak seperti tarekat Sunni yang bersandar pada mursyid, dalam Syiah, rujukan tertinggi tetap Imam maksum. Maka irfan Syiah selalu kembali kepada Wilayah dan Imamah.”
Beberapa pelajar mengangguk perlahan. Syaikh Murtadha menyambung dengan suara yang lebih perlahan, hampir berbisik.
“Dalam tafsiran Syiah, ‘Wilayah’ bukan sekadar kepimpinan politik. Ia adalah pintu kepada makrifat Allah. Sebagaimana disebut oleh Imam Ja‘far al-Sadiq: ‘Kami adalah Nama-nama Allah yang indah, dan dengan kami Allah dikenali.’ (Bihar al-Anwar, jilid 4). Maka jalan irfan tidak boleh dipisahkan daripada jalan mengenali para Imam.”
Beliau kemudian membuka satu lagi kitab, al-Asfar al-Arba‘ah karya Mulla Sadra, dan mengangkatnya tinggi.
“Pengaruh falsafah Mulla Sadra sangat besar dalam membentuk wajah irfan Syiah moden. Beliau mengajarkan konsep perjalanan empat – asfar arba‘ah – iaitu perjalanan dari makhluk menuju Allah, perjalanan bersama Allah di dalam Allah, perjalanan kembali dari Allah kepada makhluk, dan akhirnya perjalanan bersama Allah dalam kalangan makhluk. Inilah kerangka falsafah yang menyokong amalan irfan.”
Syaikh itu menutup kitab perlahan, lalu menjelaskan dengan penuh semangat.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ1G48mHTEBC
“Anak-anak sekalian, kamu mungkin pernah mendengar istilah fana’ fi Allah, iaitu lenyap dalam Tuhan. Tetapi dalam Syiah, ada istilah lain yang kamu akan dengar buat pertama kali – fana’ fi al-Imam, lenyap dalam Imam. Kerana Imam adalah pintu kepada Allah, jalan tengah yang menghubungkan langit dan bumi. Sebagaimana dalam riwayat disebut: ‘Kami adalah wajah Allah yang dengannya manusia menghadap.’ (al-Kafi, jilid 1).”
Beberapa pelajar berbisik kecil, ada yang kelihatan tercengang mendengar istilah baru itu. Hasan hanya menelan air liurnya, menulis cepat di buku notanya.
“Adakah ini bermakna kita menyembah Imam?” tanya Syaikh Murtadha sendiri, sebelum sempat pelajar menyoal. Beliau menggeleng.
“Tidak. Ibadah hanya milik Allah. Tetapi Imam adalah cermin Allah. Melalui Imam, kita mengenal Allah. Tanpa Imam, hati manusia buta, walaupun dia membaca al-Qur’an beribu kali.”
Beliau kemudian masuk ke perbahasan tentang tarekat.
“Tarekat Dhahabiyyah, contohnya, menekankan zikir batin dan menjaga kesunyian. Mereka mengajarkan disiplin khalwat yang panjang, berbulan-bulan. Ni‘matullahiyyah pula, lahir dari gabungan pengaruh India dan Parsi, menekankan kasih sayang universal, tetapi tetap dengan rujukan Imam. Ahl al-Haqq lebih jauh – ada unsur sinkretisme, kadangkala bercampur dengan kepercayaan lain. Inilah kepelbagaian jalan rohani dalam Syiah.”
Syaikh Murtadha menegakkan tubuhnya sedikit, lalu berkata dengan suara yang lebih tegas.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ9DQPzL4BUw
“Namun kamu harus tahu – jalan ini tidak bebas daripada bahaya. Sebahagian kelompok terjerumus ke dalam ghuluw, melebihkan Imam sehingga menyamakan mereka dengan Tuhan. Sedangkan dalam riwayat, Imam sendiri menolak disembah. Imam Ali pernah berkata, ‘Binasa dua golongan tentang aku – yang terlalu mencintai hingga meletakkanku di tempat yang bukan tempatku, dan yang terlalu membenci hingga menolakku.’ (Nahj al-Balaghah).”
Suasana kelas terasa berat tetapi penuh daya tarik. Pelajar-pelajar mencatat, ada yang termenung panjang.
Syaikh Murtadha menyambung dengan lebih perlahan.
“Jangan kamu sangka irfan ini hanya sekadar wirid atau zikir. Ia juga ilmu yang dalam, melibatkan falsafah, logik, dan tafsiran batin al-Qur’an. Imam al-Baqir pernah berkata: ‘Al-Qur’an mempunyai zahir dan batin. Zahirnya hukum, batinnya ilmu hakikat.’ (Bihar al-Anwar, jilid 92). Maka seorang arif bukan sahaja seorang abid, tetapi juga seorang faqih dan ahli hikmah.”
Beliau berhenti seketika, lalu menutup syarahannya dengan satu penekanan.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡmsO5MBTFct
“Pelajaran hari ini hanyalah mukadimah. Kamu baru menyentuh permukaan. Esok kita akan masuk lebih jauh – bagaimana irfan Syiah berbeza daripada tasawuf Sunni, dan bagaimana konsep maqamat diolah menurut pandangan Imam maksum.”
Dengan itu, beliau menutup kitabnya, menandakan syarahan tamat. Tetapi seperti biasa, beliau membuka ruang pertanyaan.
Seorang pelajar dari Lubnan mengangkat tangan. Wajahnya tegas, janggut nipis masih muda.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡtpIq8SUkVh
“Maaf, Syaikh,” katanya,
“Saya ingin bertanya. Jika benar irfan itu jalan mengenal Allah melalui Imam, bukankah cukup dengan syariat zahir sahaja? Mengapa perlu ada istilah fana’ fi al-Imam, sedangkan kita tahu Allah itu Esa dan tidak memerlukan perantara?”
Syaikh Murtadha tersenyum kecil, seakan sudah menjangka soalan itu.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡp66ibgYrvC
“Anak muda, soalanmu baik. Dengarlah. Syariat zahir adalah pintu, tetapi pintu bukanlah rumah. Imam adalah jalan, bukan Tuhan. Namun tanpa jalan, manusia tidak akan sampai. Dalam riwayat, Imam al-Sadiq berkata: ‘Kami adalah jalan Allah, kami adalah pintu Allah, dan kami adalah wajah Allah.’ (al-Kafi, jilid 1). Maka mengenal Imam bukan menafikan tauhid, tetapi meneguhkan tauhid. Barang siapa menolak Imam, maka ibadahnya terputus.”
Pelajar itu mengangguk perlahan, meskipun wajahnya masih menyimpan tanda tanya.
Seorang pelajar wanita dari India pula mengangkat tangan, jilbabnya terletak kemas.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡJowMMvJvaa
“Syaikh, bagaimana kita membezakan antara irfan Syiah dengan tasawuf Sunni? Keduanya sama-sama berbicara tentang zikir, maqamat, dan perjalanan jiwa. Di mana garis pemisahnya?”
Syaikh Murtadha menarik nafas, lalu menjawab dengan tenang.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡmx0TNRmmmD
“Perbezaannya ada pada sumber autoriti. Tasawuf Sunni bersandar kepada mursyid yang dianggap pewaris rohani Nabi. Tetapi irfan Syiah berakar pada Imam maksum, yang memiliki nas ilahi. Imam adalah ma‘sum, terpelihara daripada kesalahan. Itulah yang membezakan. Dalam Nahj al-Balaghah, Imam Ali pernah berkhutbah: ‘Aku bersama al-Qur’an dan al-Qur’an bersamaku, tidak akan berpisah hingga bertemu dengan Nabi di haud.’ Maka autoriti kerohanian Syiah kembali kepada Imam, bukan sekadar mursyid.”
Seorang pelajar dari Nigeria berdiri dengan penuh hormat.
“Syaikh, saya keliru dengan tarekat Ahl al-Haqq yang Syaikh sebut tadi. Bukankah mereka dikatakan bercampur dengan kepercayaan lain? Apakah mereka masih dianggap Syiah?”
Wajah Syaikh Murtadha menjadi sedikit serius.
“Pertanyaanmu penting. Ahl al-Haqq, juga dikenali sebagai Kakai, memang wujud di kawasan Kurdistan. Mereka ada unsur sinkretisme, campuran antara Syiah, sufi, malah kepercayaan kuno. Sebahagian ulama Syiah menganggap mereka ghulat, iaitu melampaui batas hingga mengangkat Imam ke tahap ketuhanan. Dalam riwayat, Imam Ali pernah berkata: ‘Janganlah kamu mengangkat kami lebih dari tempat kami. Kami adalah hamba Allah yang dimuliakan.’ (Bihar al-Anwar, jilid 25). Maka garis pemisah itu jelas – sesiapa yang meletakkan Imam sebagai Tuhan, dia terkeluar dari jalan yang benar.”
Seorang pelajar lelaki dari Pakistan mengangkat tangan, wajahnya penuh rasa ingin tahu.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡKKw4PfnYlo
“Syaikh, bagaimana pula dengan Mulla Sadra dan konsep asfar arba‘ah? Adakah ini falsafah semata-mata, atau benar-benar sebahagian dari agama?”
Syaikh Murtadha tersenyum, lalu mengangkat kitab al-Asfar al-Arba‘ah.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡglp7cj8EGs
“Mulla Sadra bukan Nabi, bukan Imam, tetapi seorang filosof yang arif. Konsep asfar arba‘ah ialah usaha intelektual untuk menjelaskan perjalanan rohani sebagaimana disebut oleh para Imam. Ia bukan wahyu, tetapi hikmah. Dalam riwayat, Imam al-Baqir berkata: ‘Ilmu itu tiga: ayat yang jelas, kewajiban yang teguh, dan sunnah yang berdiri.’ (al-Kafi, jilid 1). Maka falsafah seperti ini adalah alat, bukan dasar agama. Ia membantu memahami jalan irfan, tetapi tetap perlu disaring dengan riwayat para Imam.”
Akhirnya, seorang pelajar wanita dari Mesir bersuara. Loghat Arabnya pekat, namun fasih.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ6L7O0GMMqB
“Syaikh, izinkan saya bertanya. Bila Syaikh sebut istilah fana’ fi al-Imam, tidakkah ini membuka ruang kepada salah faham? Orang luar akan menuduh Syiah menyembah Imam.”
Suasana kelas jadi tegang seketika. Semua mata tertumpu pada Syaikh Murtadha. Beliau menundukkan kepala sebentar, lalu menjawab perlahan tetapi tegas.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡNm2a9zYVoY
“Kamu benar, wahai anakku. Istilah ini memang sering disalah tafsir. Tetapi dengarlah dengan hati. Fana’ fi al-Imam bukan menyembah Imam, tetapi meleburkan diri dalam ketaatan kepada Imam yang maksum, kerana ketaatan kepada Imam adalah ketaatan kepada Allah. Allah berfirman: ‘Taatilah Allah, taatilah Rasul, dan ulil amri di antara kamu.’ (Surah al-Nisa’, 4:59). Ulil amri yang maksum itulah Imam. Maka fana’ fi al-Imam adalah fana’ fi Allah melalui pintu yang sah.”
Pelajar Mesir itu menunduk, wajahnya kelihatan lega, meskipun masih menyimpan tanda soal di hati.
Syaikh Murtadha kemudian menutup kitabnya, menatap semua pelajar dengan pandangan penuh hikmah.
“Cukuplah pertanyaan hari ini. Ingatlah, dunia irfan bukan untuk dipermainkan. Ia jalan berat, jalan penuh risiko. Tetapi siapa yang ikhlas, Allah akan membimbingnya. Esok kita sambung dengan perbezaan irfan Syiah dan tarekat Sunni, agar kamu melihat dengan lebih jelas di mana garis pemisahnya.”
Kelas berakhir dalam diam, hanya bunyi hela nafas dan lembaran kertas yang ditutup menemani suasana.
Segmen 2: Irfan dan Tasawuf – Dua Sungai yang Berbeza
Keesokan paginya, suasana kelas kembali tenang seperti biasa. Hasan dan Firdaus duduk bersebelahan di barisan tengah, buku catatan mereka sudah terbuka. Syaikh Murtadha masuk dengan langkah perlahan tetapi penuh wibawa. Setelah memberi salam, beliau duduk di atas kerusi kayu rendah yang diletakkan di hadapan, lalu membuka kitab di tangannya.
“Hari ini,” Katanya dengan suara yang berat dan perlahan, “kita akan membicarakan perbezaan antara irfan dalam Syiah dan tasawuf dalam tradisi Sunni. Kedua-duanya kelihatan hampir sama pada pandangan zahir, tetapi akar dan sumbernya sangat berbeza.”
Beliau berhenti sejenak, matanya menyapu wajah para pelajar, seakan ingin memastikan tiada seorang pun yang ketinggalan dalam perhatian.
“Dalam tasawuf Sunni, jalan kerohanian berpusat pada seorang mursyid. Mursyid dianggap pewaris rohani Rasulullah, yang memberi bai‘ah kepada murid untuk memandu mereka melalui maqamat : taubat, zuhud, tawakkal, mahabbah, dan seterusnya. Mereka berzikir dengan wirid, dengan sanad rohani yang kononnya bersambung kepada Nabi.”
Syaikh Murtadha menutup kitab itu sebentar, lalu mengangkat tangan kanannya.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ9wWC81dV7t
“Namun dalam Syiah Imamiyyah, autoriti kerohanian bukan pada mursyid, tetapi pada Imam maksum. Imam adalah pelita yang tidak pernah padam. Imam adalah hujjah Allah di bumi. Rasulullah SAW sendiri bersabda, ‘Barang siapa mati tanpa mengenal Imam zamannya, matinya adalah mati jahiliyyah.’ (al-Kafi, jilid 1). Maka mengenal Imam bukan sekadar syarat politik, tetapi syarat keselamatan rohani.”
Beberapa pelajar menunduk, mencatat dengan khusyuk.
“Perhatikan, wahai pelajar sekalian,” sambungnya, “tasawuf Sunni menganggap mursyid boleh mencapai maqam kasyaf dan ilham, tetapi mereka tidak mendakwa maksum. Sebaliknya, dalam Syiah, Imam adalah ma‘sum secara mutlak. Ketaatan kepadanya adalah ketaatan kepada Allah. Maka dalam irfan Syiah, perjalanan rohani bukanlah fana’ fi al-mursyid, tetapi fana’ fi al-Imam. Imam adalah cermin yang tidak retak.”
Beliau membuka kitab Bihar al-Anwar, membacakan satu riwayat.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ5mLiRbZoAb
“Imam al-Sadiq berkata: ‘Kami adalah khazanah ilmu Allah, pintu-pintu wahyu Allah. Barang siapa mencari ilmu tanpa kami, ia sesat.’ (Bihar al-Anwar, jilid 26). Lihatlah, wahai anak-anakku, betapa jelas kedudukan Imam dalam perjalanan rohani ini.”
Beliau berhenti sebentar, lalu menyambung dengan nada lebih mendalam.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡVJWcjOF9As
“Namun jangan salah faham. Syiah tidak menolak zikir, maqamat, mahabbah, fana’ atau baqa’. Semua itu ada dalam irfan Syiah. Tetapi ia mesti diikat dengan tali Imamah. Tanpa Imam, semua itu hanya bayangan tanpa cahaya. Tasawuf Sunni mungkin membawa murid kepada zuhud, tetapi tanpa Imam, zuhud itu tidak berakar pada hujjah yang maksum.”
Syaikh Murtadha kemudian membuka kitab lain, al-Mahajjat al-Bayda’ karya al-Fayd al-Kashani.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡn1YVl6DMOo
“Al-Fayd menulis: ‘Irfan yang sahih adalah yang disucikan oleh para Imam. Apa yang mereka ajarkan ialah jalan selamat. Adapun irfan yang menyalahi riwayat mereka adalah ghurur dan tipu daya.’ (al-Mahajjat al-Bayda’, jilid 1).”
Suasana kelas benar-benar hening. Bunyi geseran pen pena di atas kertas kedengaran, menandakan pelajar mencatat dengan penuh fokus.
“Lalu apa persamaan mereka?” tanya Syaikh, seolah-olah menjawab soalan yang belum ditanya.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡzcHYjXEnjC
“Kedua-duanya mencari Allah melalui penyucian jiwa, dengan zikir, dengan muraqabah. Tetapi persamaan itu hanya pada bentuk, bukan pada isi. Tasawuf Sunni bergantung pada mursyid yang mungkin benar atau mungkin khilaf. Irfan Syiah bergantung pada Imam maksum, yang dijamin benar.”
Beliau kemudian mengangkat pandangan, nadanya berubah tegas.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡjGefpdopKA
“Inilah beza dua sungai. Airnya sama-sama mengalir, tetapi mata airnya berbeza. Satu berpunca dari manusia biasa, satu lagi dari Imam yang maksum. Air yang pertama mungkin jernih, mungkin keruh. Air yang kedua pasti suci.”
Syarahan itu berlangsung hampir satu jam penuh, dengan dalil demi dalil mengalir tanpa henti. Akhirnya Syaikh Murtadha menutup kitabnya.
“Cukuplah syarahan hari ini. Kita buka sesi pertanyaan.”
Seorang pelajar lelaki dari Turki mengangkat tangan.
“Syaikh, jika irfan Syiah berpusat pada Imam, bagaimana keadaan kita di zaman ghaibah? Imam tidak hadir secara zahir, maka adakah perjalanan kerohanian itu terhenti?”
Syaikh Murtadha mengangguk.
“Soalanmu baik. Imam ghaib bukan bermakna Imam tiada. Beliau tetap hadir, hanya tidak zahir. Ulama arifin Syiah menekankan bahawa perjalanan rohani tetap melalui Imam ghaib. Ulama mujtahid dan arif hanyalah penunjuk arah, bukan sumber cahaya. Imam al-Mahdi pernah berkata dalam tawqiatnya: ‘Aku adalah pelindung bagi Syiahku. Aku berdoa untuk mereka, sebagaimana ibu menjaga anaknya.’ (al-Ihtijaj, jilid 2). Maka jangan khuatir, perjalanan ini tetap berlanjut.”
Pelajar wanita dari Afghanistan pula bersuara.
“Syaikh, mengapa Syiah begitu menekankan kemaksuman Imam, sedangkan tasawuf Sunni tetap berhasil melahirkan manusia zuhud dan arif tanpa konsep kemaksuman?”
Syaikh Murtadha tersenyum.
“Benar, tasawuf Sunni melahirkan tokoh-tokoh zuhud. Tetapi apakah semua mursyid bebas daripada kesalahan? Tidak. Ada yang tergelincir, ada yang bercampur dengan bid‘ah. Inilah sebabnya Syiah menekankan Imam maksum. Tanpa Imam, jalan itu terdedah kepada kegelinciran. Dalam riwayat, Imam al-Ridha berkata: ‘Bumi tidak akan kosong dari hujjah Allah. Jika tidak, ia akan binasa.’ (Bihar al-Anwar, jilid 25). Maka hujjah itulah jaminan bahawa jalan tetap lurus.”
Seorang pelajar lelaki dari Iraq berdiri.
“Syaikh, apakah ada ruang untuk tarekat dalam Syiah, seperti yang kita lihat dalam Sunni?”
“Ya,” jawab Syaikh, “tetapi dengan syarat. Tarekat Syiah seperti Dhahabiyyah atau Ni‘matullahiyyah ada, tetapi mereka mengikat sanad mereka kepada Imam maksum. Jika tarekat itu mengabaikan Imam, ia tidak diterima. Ingatlah, Rasulullah SAW bersabda, ‘Bintang-bintang adalah pelindung bagi penduduk langit, dan Ahl al-Bayt-ku adalah pelindung bagi umatku di bumi.’ (Bihar al-Anwar, jilid 23). Tanpa Ahl al-Bayt, semua tarekat itu rapuh.”
Pelajar lelaki dari Yaman mengangkat tangannya.
“Syaikh, bukankah ada ulama Sunni yang juga berbicara tentang wali Allah yang mencapai maqam ma‘rifah? Bagaimana beza wali mereka dengan Imam Syiah?”
Syaikh Murtadha menatapnya dengan penuh minat.
“Bezanya sangat besar. Wali dalam Sunni mungkin mencapai ilham, tetapi ia tidak maksum. Imam dalam Syiah bukan sahaja menerima ilham, tetapi juga memiliki nas dari Allah dan Rasul-Nya. Dalam riwayat, Imam al-Sadiq berkata: ‘Ilmu kami adalah warisan dari Nabi. Setiap ilmu ghaib yang dimiliki para Nabi, Allah turunkan kepada kami.’ (al-Kafi, jilid 1). Maka Imam bukan sekadar wali, tetapi hujjah mutlak.”
Akhirnya, seorang pelajar wanita dari Syria bertanya.
“Syaikh, tidakkah ada risiko bahawa irfan Syiah ini kelihatan terlalu elit, hanya untuk mereka yang mengenal Imam? Bagaimana dengan umat Islam lain?”
Syaikh Murtadha menjawab dengan lembut.
“Islam itu rahmat untuk semua, tetapi jalan kerohanian ada tingkatnya. Sesiapa yang berpegang kepada syariat sudah selamat. Tetapi jalan irfan melalui Imam adalah jalan yang lebih dalam, lebih selamat. Allah berfirman: ‘Apakah sama orang yang mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui?’ (Surah al-Zumar, 39:9). Maka siapa yang mengenal Imam, dia mengenal Allah dengan lebih jelas.”
Syaikh menutup kitabnya, mengakhiri kelas dengan kata-kata penegas.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡRumsD7M5V3
“Ingatlah, tasawuf dan irfan itu seperti dua sungai. Airnya sama-sama mengalir, tetapi hanya satu yang bersumber dari mata air maksum. Pilihlah air yang jernih. Kita sambung kelas kita esok. InsyaAllah.”
Segmen 3: Falsafah Irfan dan Jejak Mulla Sadra
Suasana kelas pagi itu terasa sedikit berbeza. Syaikh Murtadha masuk perlahan, membawa beberapa kitab yang tebal, termasuk al-Asfar al-Arba‘ah karya Mulla Sadra. Beliau duduk, memberi salam, kemudian memandang ke arah para pelajar dengan renungan yang dalam.
“Anak-anakku sekalian,” katanya, “hari ini kita akan menyentuh dimensi yang lebih dalam dalam dunia irfan, iaitu falsafah yang mendasarinya. Dan tidak ada tokoh yang lebih besar dalam menghubungkan falsafah dengan irfan dalam tradisi Syiah selain Mulla Sadra.”
Beliau membuka al-Asfar al-Arba‘ah, meneliti beberapa helaian yang sudah usang.220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ6mNKEICCG7
“Mulla Sadra,” katanya, “adalah ulama yang menghimpunkan antara falsafah peripatetik Ibn Sina, iluminasi Suhrawardi, dan ajaran Ahl al-Bayt. Dia tidak sekadar seorang filosof, tetapi seorang arif. Falsafahnya bukan sekadar permainan akal, tetapi jalan menuju Allah. Beliau menyebut perjalanan rohani sebagai asfar arba‘ah, empat safar: safar dari makhluk menuju Allah, safar bersama Allah, safar dari Allah kembali kepada makhluk, dan safar bersama Allah dalam kalangan makhluk.”
Syaikh menghela nafas panjang, lalu menambah, “Konsep safar ini bersesuaian dengan maqamat dalam irfan. Tetapi Sadra memberi bingkai falsafah kepadanya. Inilah yang membezakan irfan Syiah daripada tasawuf Sunni. Di sini, falsafah dan irfan bukan dua jalan berasingan, tetapi satu arus yang bersatu.”
Beliau mengangkat kitab al-Kafi, lalu membacakan riwayat.
“Imam al-Baqir berkata: ‘Ilmu itu tiga: ayat muhkam, sunnah yang adil, dan faridah yang wajib. Selain itu hanyalah kelebihan.’ (al-Kafi, jilid 1). Sadra menjadikan riwayat-riwayat seperti ini sebagai asas untuk menyusun kerangka ilmu yang merangkum naqli dan aqli. Inilah irfan falsafi.”
Para pelajar menulis laju, seakan takut kehilangan butir-butir hikmah yang keluar dari mulut Syaikh.
“Dalam falsafahnya,” ujar beliau lagi, “Sadra memperkenalkan konsep asalat al-wujud — kewujudan itu hakikat, manakala mahiyyah hanyalah i‘tibar. Ini bukan sekadar teori metafizik, tetapi asas bagi irfan. Kerana dengan memahami bahawa kewujudan itu satu, maka perjalanan rohani adalah perjalanan dari bentuk-bentuk mahiyyah menuju hakikat kewujudan yang mutlak — iaitu Allah.”
Beliau berhenti, memandang para pelajar satu demi satu.
“Inilah yang membuka ruang kepada konsep fana’. Dalam irfan Syiah, fana’ bukan sekadar lebur dalam cinta kepada Allah, tetapi lebur dalam cahaya Imam yang merupakan jalan paling dekat kepada-Nya. Bahkan ada yang menyebut fana’ fi al-Imam. Namun kita harus berhati-hati, jangan sampai terjerumus kepada ghuluw. Imam adalah jalan, bukan tujuan akhir. Tujuan akhir tetap Allah.”
Hasan merasakan bulu romanya meremang mendengar istilah itu — fana’ fi al-Imam. Ia terasa asing tetapi penuh misteri.
Syaikh Murtadha membuka kitab Bihar al-Anwar.
“Imam Ja‘far al-Sadiq berkata: ‘Kami adalah nama-nama Allah yang indah. Kami adalah wajah Allah yang dengan-Nya manusia menghadap.’ (Bihar al-Anwar, jilid 4). Riwayat seperti ini menjadi asas bahawa mengenal Imam adalah sebahagian daripada mengenal Allah. Sadra memaknainya dengan falsafah, bahawa manifestasi wujud yang sempurna ialah Imam.”
Suasana kelas menjadi semakin hening. Seolah-olah setiap pelajar ditarik masuk ke dalam arus pemikiran yang dalam dan bergelora.
“Namun, anak-anakku,” kata Syaikh dengan suara lebih perlahan, “falsafah bukan untuk semua orang. Tidak semua hati kuat menanggungnya. Bahkan dalam Syiah sendiri, ada ulama yang mengkritik Sadra kerana membawa filsafat ke dalam agama. Tetapi hakikatnya, irfan falsafi inilah yang memperkaya kerohanian kita. Ia mengikat akal dan qalb dalam satu simpul.”
Beliau menutup kitab itu, lalu berkata, “Cukup sekadar ini untuk syarahan. Sekarang, Saya buka ruang untuk pertanyaan.”
Pelajar pertama, seorang lelaki dari Pakistan, bangun dengan wajah serius.
“Syaikh, jika Sadra mengajarkan asalat al-wujud, apakah ini bermakna semua makhluk adalah satu dengan Allah? Bukankah itu seperti wahdatul wujud?”
Syaikh tersenyum tipis.
“Soalanmu baik. Asalat al-wujud bukan wahdatul wujud Ibn Arabi. Dalam Sadra, wujud itu satu dari segi hakikat, tetapi bertingkat-tingkat dalam darjat. Allah adalah wujud mutlak, makhluk adalah wujud yang bergantung. Ia bukan penyatuan, tetapi kesalingbergantungan. Imam adalah perantara cahaya yang membawa manusia kepada wujud mutlak. Inilah beza halus yang perlu difahami.”
Pelajar kedua, seorang wanita dari Lubnan, mengangkat tangan.220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡxFf7xEvrhu
“Syaikh, bagaimana kita membezakan antara fana’ fi Allah dan fana’ fi al-Imam? Bukankah ada risiko menjadikan Imam sebagai tujuan akhir?”
Syaikh mengangguk perlahan.
“Risiko itu ada, sebab itu aku menegaskan jangan sampai terjerumus dalam ghuluw. Fana’ fi al-Imam adalah lebur dalam cahaya hidayah Imam, kerana Imam adalah pintu kepada Allah. Tetapi tujuan akhir tetap fana’ fi Allah. Seperti firman Allah: ‘Dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya.’ (al-Maidah, 5:35). Imam adalah jalan, bukan matlamat.”
Pelajar ketiga, lelaki dari Nigeria, berdiri dengan penuh rasa ingin tahu.220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ6UL7Nk2YIe
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡpETSIHX7eN
“Syaikh, mengapa ulama Syiah menerima falsafah, sedangkan ramai ulama Sunni menolaknya?”
Syaikh Murtadha tersenyum lebar.
“Dalam Syiah, Imam sendiri adalah sumber ilmu. Imam al-Sadiq berkata: ‘Kami memiliki ilmu yang tidak ada pada manusia lain.’ (al-Kafi, jilid 1). Maka falsafah bukan ancaman, ia sekadar alat untuk memahami lebih dalam. Sadra menggabungkan alat itu dengan riwayat Ahl al-Bayt. Itulah kelebihan Syiah — keterbukaan kepada falsafah tanpa meninggalkan riwayat.”
Pelajar keempat, seorang wanita dari Mesir, bersuara.
“Syaikh, tidakkah falsafah ini menjadikan agama terlalu intelektual, hingga orang awam tidak mampu mencapainya?”
Syaikh menghela nafas.
“Itu benar. Tetapi agama ada tingkat-tingkatnya. Syariat untuk semua, irfan untuk yang mendalami. Imam al-Baqir berkata: ‘Ilmu kami ada yang zahir, ada yang batin. Yang zahir untuk umum, yang batin untuk khusus.’ (al-Kafi, jilid 1). Maka falsafah irfan ini adalah batin, bukan kewajipan umum. Orang awam cukup dengan syariat.”
Pelajar kelima, seorang lelaki dari India, berdiri.
“Syaikh, apakah irfan falsafi ini masih diamalkan hari ini, atau ia hanya teori Sadra di masa lalu?”
Syaikh Murtadha menjawab dengan tegas.
“Ia masih hidup. Di Qom sendiri, ada madrasah khusus mengajarkan falsafah Sadra. Irfan falsafi menjadi asas kepada banyak ulama kontemporari. Bahkan sebahagian marja‘ menguasai Asfar Sadra sebelum menjadi faqih. Ini bukan sekadar teori lampau, tetapi darah yang mengalir dalam urat keilmuan kita hari ini.”
Suasana kelas ditutup dengan keheningan panjang. Hasan dan Firdaus, keduanya sama-sama terasa bahawa kelas ini membawa mereka ke dunia yang jauh lebih dalam dari jangkauan akal biasa.
Persamaan Zikir – Sunni dan Syiah dalam Irama yang Sama
Esoknya, suasana kelas terasa lebih lembut. Cahaya matahari menyusup masuk melalui tingkap yang tinggi, jatuh ke atas kitab-kitab yang terbuka di meja pelajar. Suara burung yang sesekali berkicau di luar menambahkan harmoni pada suasana. Hasan dan Firdaus duduk di barisan tengah, pena mereka sudah siap di tangan. Mereka tahu, selepas falsafah berat Mulla Sadra, Syaikh Murtadha akan membawa mereka kepada sesuatu yang lebih praktikal tetapi tetap dalam — zikir.
Syaikh memulakan dengan suara yang rendah, seolah-olah mengajak hati mereka untuk turut tunduk.220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡtJrmQyk4sd
“Anak-anakku,” katanya, “zikir adalah nadi bagi irfan. Tanpa zikir, ilmu hanyalah huruf-huruf beku. Hari ini kita akan membandingkan antara zikir dalam tradisi Syiah dengan tarekat Sunni. Kalian akan melihat betapa banyak persamaan yang menenangkan hati, dan juga perbezaan yang menegaskan identiti masing-masing.”
Beliau membuka kitab al-Kafi, membaca dengan penuh tartil:
“Imam al-Sadiq berkata, ‘Sebutlah Allah sebanyak-banyaknya, hingga orang berkata kamu gila.’ (al-Kafi, jilid 2). Inilah asas amalan zikir dalam Syiah — pengulangan nama Allah hingga hati larut dalam ingatan.”
Beliau kemudian mengambil kitab Misbah al-Shari‘ah, karya yang dinisbahkan kepada Imam Ja‘far al-Sadiq.
“Dalam kitab ini disebut, ‘Zikir adalah cahaya hati, penghapus dosa, dan jalan menuju Tuhan.’ (Misbah al-Shari‘ah, bab 3). Lihatlah, betapa zikir bukan sekadar bacaan di lidah, tetapi latihan jiwa.”
Syaikh berhenti sebentar, lalu melanjutkan.
“Dalam tarekat Sunni, zikir juga menjadi asas. Naqsyabandiyyah misalnya, menekankan zikir khafi — zikir tersembunyi di hati, tanpa suara. Syaziliyyah pula menekankan zikir jahr — suara lantang yang bergema. Persamaan dengan Syiah ialah, kedua-duanya menekankan ingatan berterusan kepada Allah. Perbezaannya terletak pada sumber autoriti.”
Beliau menegakkan tubuhnya, menatap para pelajar.
“Dalam Syiah, zikir tidak pernah terpisah dari Imam. Zikir yang sempurna ialah zikir yang mengingat Allah melalui wasilah Imam. Ada riwayat yang menyebut, ‘Kami adalah zikir Allah yang hidup.’ (Bihar al-Anwar, jilid 23). Maka ketika Syiah berzikir, mereka sering mengaitkannya dengan nama-nama Ahl al-Bayt, sebagai wajah Allah di muka bumi.”
Hasan menelan liur, terasa bagaimana makna zikir di sini lebih luas daripada yang pernah dia dengar dalam pengajian Sunni di tanah airnya.
Syaikh melanjutkan lagi, “Namun, jangan salah faham. Zikir kepada Imam bukan penyembahan, tetapi penghubung. Allah berfirman, ‘Dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya.’ (al-Maidah, 5:35). Imam adalah jalan itu. Maka zikir dalam Syiah, sama seperti zikir dalam tarekat Sunni, hanyalah upaya untuk melepaskan diri dari kelalaian, lalu kembali kepada hadirat Ilahi.”
Beliau menarik nafas, kemudian menutup kitab.
“Persamaan lainnya ialah maqamat. Dalam tasawuf Sunni, maqamat itu seperti taubat, sabar, syukur, tawakkal, ridha. Dalam Syiah, maqamat itu wujud, tetapi ditafsir melalui cahaya Imam. Seorang salik tidak hanya naik maqam dengan amalnya, tetapi dengan bimbingan batin Imam maksum. Inilah yang kita sebut wilayah ruhaniyyah.”
Syaikh menunduk sejenak, seolah-olah memberi ruang kepada para pelajar mencerna kata-kata itu.
“Anak-anakku, irfan Syiah menekankan bahawa setiap zikir adalah latihan untuk mati sebelum mati. Imam Ali berkata, ‘Matilah sebelum kamu mati.’ (Nahj al-Balaghah). Zikir bukan hanya lafaz, tetapi perjalanan untuk melebur ego, hingga tidak tinggal apa pun kecuali Allah.”
Beliau mengangkat tangannya, menutup syarahan dengan nada yang mendalam.
“Ini semua menunjukkan, zikir dalam Sunni dan Syiah bersaudara dalam inti, berbeza dalam bingkai. Zikir adalah cahaya, dan cahaya itu datang dari Allah, meski melalui jendela yang berlainan.”
Sesi Soal Jawab
Pelajar pertama, lelaki dari Afghanistan, berdiri dengan wajah penuh minat.
“Syaikh, apakah zikir yang paling utama dalam Syiah, adakah sama seperti tahlil di kalangan Sunni?”
Syaikh menjawab lembut, “Zikir utama kami ialah La ilaha illa Allah, sama seperti dalam Sunni. Tetapi kami juga menekankan selawat ke atas Nabi dan Ahl al-Bayt, kerana itu disebut dalam al-Qur’an (al-Ahzab: 56). Maka di sisi kami, zikir sempurna ialah yang menghimpun tauhid dan cinta Ahl al-Bayt.”
Pelajar kedua, wanita dari Turki, bertanya dengan nada ragu.
“Syaikh, apakah dibenarkan zikir dilakukan dengan muzik, seperti qasidah atau sama‘ dalam tarekat tertentu?”
Syaikh tersenyum tipis.
“Dalam Syiah, ada perbezaan pendapat. Sebahagian ulama membenarkan qasidah jika liriknya suci dan tujuannya mengingat Allah dan Ahl al-Bayt. Tetapi muzik yang membawa kepada kelalaian tetap haram. Zikir harus mengangkat hati, bukan merendahkannya.”
Pelajar ketiga, lelaki dari Tanzania, bersuara dengan penuh hormat.
“Syaikh, apakah benar ada konsep fana’ fi al-Imam dalam zikir Syiah, seperti fana’ fi al-Shaykh dalam tarekat Sunni?”
Syaikh mengangguk perlahan.
“Ya, benar. Fana’ fi al-Imam bermaksud melebur ego dalam cahaya Imam, kerana Imam adalah cermin Allah. Namun, seperti saya jelaskan semalam, tujuan akhir tetap fana’ fi Allah. Imam adalah jalan, bukan tujuan.”
Pelajar keempat, wanita dari Iraq, bangun dengan suara jelas penuh semangat.
“Syaikh, apakah perbezaan antara zikir khafi dan jahr dalam Syiah, adakah kita lebih cenderung kepada salah satu?”
“Dalam Syiah, kedua-duanya ada tempat. Zikir khafi lebih ditekankan untuk batin, zikir jahr pula untuk perhimpunan, seperti majlis doa Kumayl atau ziarat. Imam al-Sadiq pernah berkata, ‘Zikir yang terbaik ialah yang tersembunyi, kecuali jika ia membangkitkan orang lain.’ (al-Kafi, jilid 2). Maka keduanya saling melengkapi.”
Pelajar kelima Adalah Hasan sendiri, dia bertanya dengan wajah serius.
“Syaikh, bagaimana memastikan zikir tidak hanya jadi rutin kosong, tanpa roh?”
Syaikh menatapnya dengan pandangan mendalam.
“Itulah cabaran setiap salik. Zikir harus diiringi tafakkur. Imam Ali Zain al-Abidin berkata dalam Sahifah Sajjadiyyah: ‘Ya Allah, jadikanlah lidahku basah dengan zikir-Mu, dan hatiku penuh cinta-Mu.’ Zikir bukan sekadar lafaz, ia mesti disertai kesedaran. Tanpa hati, zikir hanya gema. Dengan hati, ia menjadi cahaya.”
Kelas berakhir dengan keheningan panjang. Para pelajar duduk termenung, seakan-akan mereka masih mendengar gema zikir dalam dada masing-masing. Hasan sendiri tidak menulis apa-apa pada helaian terakhir bukunya, kerana rasa yang datang bukan untuk pena, tetapi untuk hati.220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡgL4oxjiF9c
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡqeeNEfDtI5
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡN2c3ufLyxy
Suara dalam Sunyi – Refleksi Malam di Qom
Malam di Qom itu dingin, sejuknya menggigit hingga menusuk ke tulang. Dari jendela asrama tingkat dua, bulan separa muncul, cahayanya samar diselubungi awan tipis. Di koridor, lampu malap berkelip-kelip, seakan letih untuk terus menyala. Suasana sunyi, hanya sesekali terdengar derap langkah pelajar yang baru pulang dari musolla kecil di bawah.
Hasan duduk bersila di ruang tamu asrama, di atas karpet lama yang sudah lusuh warnanya. Di hadapannya, periuk kecil berisi sup lentil sedang merenih di atas dapur elektrik murah. Firdaus sibuk memotong roti pita dengan pisau tumpul, lalu menyusunnya di atas dulang aluminium. Bau sup bercampur dengan aroma teh hitam yang pekat, menimbulkan kehangatan di tengah udara yang sejuk.
“Dah lama aku tak masak macam ni,” ujar Firdaus sambil mengelap tangannya dengan kain buruk. Senyumnya tipis, tapi matanya kelihatan letih.
Hasan tersenyum kecil. “Di Malaysia dulu, semua makanan tersedia. Kat sini, nak makan pun kena belajar berdikari. Macam kita belajar semula hidup dari kosong.”
Firdaus mengangguk perlahan. Mereka berdua membisu seketika, hanya bunyi sup yang meletup-letup kecil di dalam periuk menemani.
Akhirnya Hasan bersuara, suaranya perlahan seolah takut mengganggu malam.
220Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡPHESH8dUVC
“Firdaus, kau faham tak... semua yang kita dengar siang tadi? Tentang fana’ fi al-Imam, tentang ittihad batini?”
Firdaus berhenti seketika, tangannya masih memegang roti. Dia menarik nafas dalam-dalam sebelum menjawab.
“Aku cuba faham. Tapi jujurnya, Hasan... aku rasa asing. Konsep tu terlalu berat untuk aku hadam sekali gus. Kita belajar tasawuf Sunni dulu, fana’ tu hanya menuju Allah, bukan manusia. Tapi di sini, semuanya berlegar pada Imam. Aku kagum dengan cara mereka menyusun hujah, tapi hatiku masih belum boleh menelan bulat-bulat.”
Hasan tunduk, jari-jarinya bermain dengan sudu besi di tangannya. “Aku pun sama. Tadi masa dengar Syaikh Ali Redha bercakap, aku rasa macam hanyut dalam lautan falsafah. Indah, tersusun, tapi... dalam hati ada satu rasa berat. Seolah-olah kalau aku terima sepenuhnya, aku menggadaikan sesuatu yang aku bawa sejak kecil.”
Firdaus meletakkan roti yang sudah dipotong ke dalam bakul kecil. Dia mendekat, duduk bersila di hadapan Hasan. “Kau tahu, Hasan, aku rasa bukan kita seorang. Ramai pelajar lain pun nampak keliru. Tapi mereka pandai simpan dalam hati. Kita je mungkin terlalu jujur dengan diri sendiri.”
Hasan ketawa kecil, hambar. “Mungkin.”
Mereka diam sejenak. Bunyi azan Isyak dari masjid berhampiran masih bergema samar di kejauhan. Setelah suasana kembali sunyi, Hasan mencapai buku kecil — jurnal kulit coklat yang sentiasa dibawanya sejak dari Malaysia. Dia membuka helaian kosong, mencelup pen mata bulat ke dalam dakwat biru, lalu mula menulis. Firdaus memandangnya tanpa berkata-kata, hanya menunggu.
Di atas kertas, Hasan menulis dengan tangan sedikit bergetar:
“Hari ini aku belajar sesuatu yang menggoncangkan jiwaku. Fana’ fi al-Imam. Mereka katakan, lenyaplah dalam Imam, kerana Imam adalah cermin Allah. Aku teringat kata-kata guru-guruku di tanah air, bahawa tiada perantaraan selain Nabi dan wahyu. Tapi di sini, setiap jalan membawa kepada Imam.
Hatiku berat, tapi aku tidak menutup ruang. Jika ini benar, maka aku mahu memahaminya dengan sabar. Jika ini salah, aku mahu tahu di mana kesalahannya. Aku tidak akan menolak tanpa ilmu, dan aku tidak akan menerima tanpa dalil.”
Hasan berhenti menulis, memandang Firdaus. “Aku tulis ni bukan sebab aku dah percaya. Aku tulis sebab aku tak nak lari dari realiti yang aku sedang lalui.”
Firdaus mengangguk perlahan. “Aku pun rasa sama. Kita bukan datang ke sini untuk cepat-cepat menghukum. Kita datang nak belajar. Kalau ada yang kita tak setuju, biarlah kita simpan dulu. Yang penting, kita tahu hujah mereka, kitab mereka. Itu dah cukup jadi bekal bila kita pulang nanti.”
Hasan tersenyum kecil, walaupun senyum itu sarat dengan kerisauan. “Kau betul. Kalau bukan untuk diikuti, sekurangnya untuk difahami.”
Mereka kembali diam. Bunyi jam dinding berdetik perlahan. Sup di atas dapur sudah masak, aromanya semakin kuat. Hasan bangun, mematikan suis dapur, lalu mencedok sup ke dalam dua mangkuk enamel. Firdaus menuangkan teh ke dalam gelas kaca kecil. Mereka makan perlahan-lahan, di ruang tamu yang hanya diterangi cahaya lampu malap.
Sambil menyuap, Firdaus bersuara lagi. “Hasan, kau perasan tak... setiap kali kelas irfan ni, kita rasa macam dipaksa untuk mengubah cara kita melihat agama. Bukan sekadar tambah ilmu, tapi ubah asas sekali. Itu yang buat aku takut.”
Hasan mengunyah perlahan sebelum menjawab. “Aku pun rasa macam tu. Tapi mungkin itu lumrah belajar. Kalau kita hanya nak dengar apa yang kita dah percaya, buat apa datang jauh ke Qom?”
Firdaus tersenyum nipis, matanya redup. “Ya. Kita datang untuk diuji, bukan untuk diselesaikan.”
Hasan menulis lagi di jurnalnya selepas habis makan:
“Firdaus berkata benar. Kalau ini bukan untuk diikuti, sekurangnya untuk difahami. Aku tidak akan tunduk kepada rasa, tetapi aku juga tidak akan menutup ruang untuk cahaya. Mungkin, di sebalik semua ini, ada hikmah yang hanya akan jelas bila aku sudah jauh berjalan.”
Malam kian larut. Mereka berdua mengemas mangkuk dan gelas, membasuh dengan air sejuk yang menggigit jari. Setelah semuanya selesai, mereka kembali ke bilik masing-masing. Hasan menutup jurnalnya, meletakkannya di sisi bantal, lalu memandang siling. Matanya berat, tapi fikirannya masih berputar pada kata-kata Syaikh Ali Redha:
“Barang siapa mati tanpa mengenal Imam zamannya, matinya mati jahiliah.”
Hasan menarik selimut nipis menutupi tubuhnya. Di luar, angin malam Qom terus berhembus, membawa bersama suara sunyi yang panjang.
ns216.73.216.253da2
and then Add to home screen.