地發殺機,龍蛇起陸。北宋末年的壹天,武松回到了清河。
現代世界的運作假設是,所有人share著壹個共同的東西,它叫做客觀現實。此說的最大證據,乃是語言在不同人口耳之間的穿越能力。例如兩個人指著同壹個蘋果,壹人說“蘋果”,另壹人說"apple",我們知道這兩個詞有同樣的後果,其原因是蘋果之客觀存在。因此,在人的另壹邊,壹個叫做客觀的世界,建立了。但是,在壹個人的眼中,他人的生命,也是客觀的。
卡夫卡的曠世傑作《審判》之中,描述了如何客觀的殺死壹個人:
“但是,壹個同行者的兩手已經掐住K的喉頭,另壹個把刀深深插入他的心臟,並轉了兩下。K的目光漸漸模糊了,但是還能看到面前的這兩個人;他們臉靠著臉,正在看著這最後的壹幕。'像壹條狗似的!'他說。”
客觀的生命必將被客觀的消除。現代的死刑悄無聲息,默默發生。沒有圍觀的群眾,沒有人血饅頭。在賦予犯人最大的尊嚴和體面的同時,也使之與殺死壹條狗沒有區別。因為壹個客觀的人,同時也就是壹條狗。
武松的世界是不同的。對古人而言,饑餓,貧窮,死亡,.....乃是日常。這樣的世界,同時也富有意義和機緣。森林裏動物的腳步,海上季風的方向,春鳥夏蟲,....都是meaningful的。錯過壹個信號,也許就會導致死亡。獲取壹塊額外的食物,則足以讓人銘記終生。與豐收相關的事件,往往被銘刻起來,傳承千年。這樣的世界,人與天地共生,與萬物壹體。是沒有主觀客觀之分的。語言也遠遠不是那麽重要。威嚴的領導者,往往沈默寡言,並且很少書寫。
這樣的世界中,學習,不是對事實的記憶和堆積。真理,不是壹個處處皆準的結論,而是壹個和個人相關的過程或者event。真理的發現,則伴隨著人的完成。與之相比,相對論並沒有讓愛因斯坦成為壹種新類型的人。這是因為他的發現是客觀發現。
潘金蓮之殘忍刻毒,在任何壹個朝代,都無可饒恕。但是掌握真理之後的武松,無法讓她客觀的被處死。這不僅僅是仇恨或者隱秘的愛欲。通過壹個復雜的過程,武松剝奪了潘金蓮最後的念想。正是如此,她之生命價值與尊嚴又被認可。----不然何必搞的這麽復雜呢?像狗壹樣弄死不就可以了嗎。
壹開始武松潛伏了起來。聽聞潘金蓮征婚謀嫁之後,立即行動。先拿壹桌子銀子讓王婆信任,通過王婆向潘金蓮求婚。潘金蓮“舊心不改”,於是死在了婚禮現場。
“說時遲,那時快,把刀子去婦人白馥馥心窩內只壹剜,剜了個血窟窿,那鮮血就冒出來。那婦人就星眸半閃,兩只腳只顧登踏。武松口噙著刀子,雙手去斡開他胸脯,紮乞的壹聲,把心肝五臟生扯下來,血瀝瀝供養在靈前。後方壹刀割下頭來,血流滿地。”
之後,武松去王婆家拿回了自己的銀子,從這個世界消失了。他將要行俠江湖,禍亂天下。109Please respect copyright.PENANAvTM3492fDC
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