《六祖法寶壇經》原文淺譯（宣化上人講述） - 《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋20

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https://mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「若自悟者。不假外求。若一向執。謂須他善知識。望得解脫者。無有是處。何以故。自心內有知識。自悟。若起邪迷妄念顛倒。外善知識。雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。」

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淺譯：

「若自悟者」：若是自己明白了。

「不假外求」：不假，就是不假藉；外求，就是向外馳求。這是說你若自己明白，不需要向外馳求。

「若一向執」：一向，就是以前由來；執，就執著。

你若從來就執著，「謂須他善知識」：說必須要外邊的善知識，才能令你開悟。

「望得解脫者」：希望得到解脫者。

「無有是處」：你盡向外馳求，是不對了！你應該要自性自悟，自己知道自性本具的般若；你若盡向外馳求，這就是錯誤了！

「何以故」：什麼原因呢？為什麼說向外馳求是錯誤呢？

你要知道，因為你「自心內有知識」：自己自性裏，有真正的善知識；這個善知識，也就是你真正的智慧。

「自悟」：你善知識自己明白。

「若起邪迷」：假設你自己起了邪迷。

什麼叫邪迷？邪，就是不正，迷，就是不明白。你不明白什麼呢？不明白什麼是不正當的。譬如有一切嗜好的人：賭錢的，這是賭錢的邪迷；抽菸的，這是抽菸的邪迷；好色的，這是好色的邪迷；好喝酒的，這是好喝酒的邪迷。

這種邪迷，你不要以為是不要緊的，就因為這個不要緊，所以就愈迷愈深。小迷，你若認為不要緊，就變成大迷；你再覺得不要緊，就由大迷，變成老迷；老迷，你再認為不要緊，就變成死迷，到死的時候都迷，都不明白。啊！這是最可憐的。你看！由小迷變成大迷，由大迷變成老迷，由老迷變成死迷，最初就因為有個邪迷。

「妄念」：就是不真的念頭、不實在的念頭，虛妄不實，盡打妄想。

「顛倒」：怎麼叫顛倒？明明知道事情是不對的，還要去做，這是顛倒。明明知道不對，一定要說是對，這是顛倒。

你所愛好不合法的事情，你要去做，這是顛倒；不單你要去做，而且還要影響其他的人，跟你一樣，這是顛倒。所以這種顛倒，說起來太多了！想學佛法的人，一定要不顛倒，一定要不邪迷，那才能有所成就！

「外善知識，雖有教授」：外善知識就是良師善友，雖然教化你，你若是不聽，那他也沒有辦法的。

善知識，不像警察，你不守法律，他會把你抓去放到監獄裏；善知識是沒有監獄的，你不聽，就希望你慢慢改過。善知識所教化的眾生，這聽話的眾生，善知識一定歡喜；不聽話的眾生，善知識也不會惱怒他，但是心裏就有戚戚焉，就不太歡喜。

「救不可得」：善知識沒有法子救得了你。

「若起正真般若觀照」：你要在你自性裏，生出來正真般若。

正，就是不邪；真，就是不妄；般若，這是真實的般若智慧；觀照，就是用般若的慧劍，斬斷一切的邪迷，斬斷一切的妄念，斬斷一切的顛倒。如果你不用智慧的寶劍，把邪迷、妄念、顛倒都斬斷，那你就是愚癡，沒有智慧。沒有智慧，就做顛倒的事。

「一剎那間」：是很短的時間。

「妄念俱滅」：所有的妄念就都滅了。怎麼會滅呢？就因為你智慧劍這一照，就把妄念消滅了；就像雪，經過太陽一曬就化了，沒有雪了。

「若識自性，一悟即至佛地」：你若認識你自己的本性。

「一悟」，主要在這一悟，這一悟，就到佛地。

你若一迷，怎麼樣啊？到了什麼地方去了？就到了鬼地。一悟到佛地，一迷就到鬼地。一悟就是用智慧劍，把你的邪迷斬斷了，明白了！明白就是佛。覺者佛也，迷者眾生。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「若自悟者。不假外求。若一向执。谓须他善知识。望得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识。自悟。若起邪迷妄念颠倒。外善知识。虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。」

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浅译：

「若自悟者」：若是自己明白了。

「不假外求」：不假，就是不假借；外求，就是向外驰求。这是说你若自己明白，不需要向外驰求。

「若一向执」：一向，就是以前由来；执，就执着。

你若从来就执着，「谓须他善知识」：说必须要外边的善知识，才能令你开悟。

「望得解脱者」：希望得到解脱者。

「无有是处」：你尽向外驰求，是不对了！你应该要自性自悟，自己知道自性本具的般若；你若尽向外驰求，这就是错误了！

「何以故」：什么原因呢？为什么说向外驰求是错误呢？

你要知道，因为你「自心内有知识」：自己自性里，有真正的善知识；这个善知识，也就是你真正的智慧。

「自悟」：你善知识自己明白。

「若起邪迷」：假设你自己起了邪迷。

什么叫邪迷？邪，就是不正，迷，就是不明白。你不明白什么呢？不明白什么是不正当的。譬如有一切嗜好的人：赌钱的，这是赌钱的邪迷；抽烟的，这是抽烟的邪迷；好色的，这是好色的邪迷；好喝酒的，这是好喝酒的邪迷。

这种邪迷，你不要以为是不要紧的，就因为这个不要紧，所以就愈迷愈深。小迷，你若认为不要紧，就变成大迷；你再觉得不要紧，就由大迷，变成老迷；老迷，你再认为不要紧，就变成死迷，到死的时候都迷，都不明白。啊！这是最可怜的。你看！由小迷变成大迷，由大迷变成老迷，由老迷变成死迷，最初就因为有个邪迷。

「妄念」：就是不真的念头、不实在的念头，虚妄不实，尽打妄想。

「颠倒」：怎么叫颠倒？明明知道事情是不对的，还要去做，这是颠倒。明明知道不对，一定要说是对，这是颠倒。

你所爱好不合法的事情，你要去做，这是颠倒；不单你要去做，而且还要影响其他的人，跟你一样，这是颠倒。所以这种颠倒，说起来太多了！想学佛法的人，一定要不颠倒，一定要不邪迷，那才能有所成就！

「外善知识，虽有教授」：外善知识就是良师善友，虽然教化你，你若是不听，那他也没有办法的。

善知识，不像警察，你不守法律，他会把你抓去放到监狱里；善知识是没有监狱的，你不听，就希望你慢慢改过。善知识所教化的众生，这听话的众生，善知识一定欢喜；不听话的众生，善知识也不会恼怒他，但是心里就有戚戚焉，就不太欢喜。

「救不可得」：善知识没有法子救得了你。

「若起正真般若观照」：你要在你自性里，生出来正真般若。

正，就是不邪；真，就是不妄；般若，这是真实的般若智慧；观照，就是用般若的慧剑，斩断一切的邪迷，斩断一切的妄念，斩断一切的颠倒。如果你不用智慧的宝剑，把邪迷、妄念、颠倒都斩断，那你就是愚痴，没有智慧。没有智慧，就做颠倒的事。

「一刹那间」：是很短的时间。

「妄念俱灭」：所有的妄念就都灭了。怎么会灭呢？就因为你智慧剑这一照，就把妄念消灭了；就像雪，经过太阳一晒就化了，没有雪了。

「若识自性，一悟即至佛地」：你若认识你自己的本性。

「一悟」，主要在这一悟，这一悟，就到佛地。

你若一迷，怎么样啊？到了什么地方去了？就到了鬼地。一悟到佛地，一迷就到鬼地。一悟就是用智慧剑，把你的邪迷斩断了，明白了！明白就是佛。觉者佛也，迷者众生。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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