《六祖法寶壇經》原文淺譯（宣化上人講述） - 《六祖法寶壇經》〈付囑品第十〉淺釋08

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈付囑品第十〉

原文：

「偈曰。

一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。

若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真。

有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。

若覓真不動，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。

能善分別相，第一義不動；但作如此見，即是真如用。

報諸學道人，努力須用意；莫於大乘門，卻執生死智。

若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。

此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。

時徒眾聞說偈已。普皆作禮。並體師意。各各攝心。依法修行。更不敢諍。乃知大師不久住世。法海上座再拜問曰。和尚入滅之後。衣法當付何人。」

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淺譯：

「偈曰」：六祖大師說偈頌。

「一切無有真」：這所有的一切，都不是真的。

「不以見於真」：你不要以為這個不真的，你見它是真的。

「若見於真者」：如果在這個不真之中，你認為是真的話。

「是見盡非真」：你所見的見，也不是真的。

「若能自有真」：假設你能自己迴光反照，反求諸己；在你自性裏，你就知道它是真的。

「離假即心真」：你離開世間上一切的假形假相，那就是你的真心。

「自心不離假」：你自己心裏不離開這個假。

「無真何處真」：你心裏要是沒有真，那麼哪個地方又會有真的呢？所以真的是不離自性的；離開自性就沒有真的。

「有情即解動」：在你有情的知覺性上，你就能明白動。

「無情即不動」：你若是沒有知覺性，你就不動。

「若修不動行」：假設你想修行這不動的行門。

「同無情不動」：你也要好像無情那麼樣不動。

「若覓真不動」：你若再想找真正的不動。

「動上有不動」：你不要離開這個動去找不動；在動上就有不動。

「不動是不動」：不動就是不動。動，是在有情才有動；有情，你再能不動，這是真正的不動。

「無情無佛種」：你若沒有知覺性，你連佛種都沒有了。

「能善分別相」：你在有情的知覺性上，再能善於分別諸法相。你不是用識去分別，而用智——成所作智——來分別諸法相。

「第一義不動」：你能證得自性的理體，得到第一義的境界，那是真正不動。

「但作如此見」：你但作像這種的見解。

「即是真如用」：這種的情形、這種的見解，就是真如的妙用。

「報諸學道人」：我現在報告你們學道的人哪。

「努力須用意」：你要努力、努力，要存心用你的真心去修行。

「莫於大乘門」：你不要在大乘佛法的門裏頭。

「卻執生死智」：卻執著你生死那一種執相的智慧。

「若言下相應」：我現在給你們說偈頌，你們若聽了之後，就能明心見性的話。

「即共論佛義」：我現在就和你們共同來討論佛的道理。

「若實不相應」：你若是不能言下明心見性開悟。

「合掌令歡喜」：你應該合起掌來，令這一切的眾生都歡喜。

「此宗本無諍」：我頓教的宗，本來是修這無生法忍的，是沒有所諍論，不和人爭執的。

「諍即失道意」：你若和人一諍論，就失去道意。所以說「爭是勝負心，與道相違背；便生四相心，何由得三昧？」所以諍即失道意；你一諍論，就失去道的本旨了。

「執逆諍法門，自性入生死」：如果你一定執著諍論的法門，你的自性就不能出輪迴，一定要受生死了。

「時徒眾聞說偈已」：當時在南華寺六祖大師的這些徒弟，聽六祖大師說偈頌之後。

「普皆作禮」：大家都起身叩頭，向六祖大師來禮謝。

「並體師意」：並且都體諒六祖大師的意思。

「各各攝心」：所有的人，現在都不哭，也不吵也不鬧，也不互相辯論。

「依法修行」：依照偈頌的方法來修行。

「更不敢諍」：大家也都不諍論。

「乃知大師不久住世」：大家都知道，六祖大師在世上，大約沒有一個多月，很短的時間。

「法海上座」：這又是法海第一，他什麼時候都忘不了他自己。

「再拜問曰」：就又去向六祖大師問了。

說「和尚入滅之後」：和尚圓寂之後。

「衣法當付何人」：衣法應該交給誰呢？他現在大約也想接衣缽和法。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈付嘱品第十〉

原文：

「偈曰。

一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真。

有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。

时徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。」

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浅译：

「偈曰」：六祖大师说偈颂。

「一切无有真」：这所有的一切，都不是真的。

「不以见于真」：你不要以为这个不真的，你见它是真的。

「若见于真者」：如果在这个不真之中，你认为是真的话。

「是见尽非真」：你所见的见，也不是真的。

「若能自有真」：假设你能自己回光返照，反求诸己；在你自性里，你就知道它是真的。

「离假即心真」：你离开世间上一切的假形假相，那就是你的真心。

「自心不离假」：你自己心里不离开这个假。

「无真何处真」：你心里要是没有真，那么哪个地方又会有真的呢？所以真的是不离自性的；离开自性就没有真的。

「有情即解动」：在你有情的知觉性上，你就能明白动。

「无情即不动」：你若是没有知觉性，你就不动。

「若修不动行」：假设你想修行这不动的行门。

「同无情不动」：你也要好像无情那么样不动。

「若觅真不动」：你若再想找真正的不动。

「动上有不动」：你不要离开这个动去找不动；在动上就有不动。

「不动是不动」：不动就是不动。动，是在有情才有动；有情，你再能不动，这是真正的不动。

「无情无佛种」：你若没有知觉性，你连佛种都没有了。

「能善分别相」：你在有情的知觉性上，再能善于分别诸法相。你不是用识去分别，而用智——成所作智——来分别诸法相。

「第一义不动」：你能证得自性的理体，得到第一义的境界，那是真正不动。

「但作如此见」：你但作像这种的见解。

「即是真如用」：这种的情形、这种的见解，就是真如的妙用。

「报诸学道人」：我现在报告你们学道的人哪。

「努力须用意」：你要努力、努力，要存心用你的真心去修行。

「莫于大乘门」：你不要在大乘佛法的门里头。

「却执生死智」：却执着你生死那一种执相的智慧。

「若言下相应」：我现在给你们说偈颂，你们若听了之后，就能明心见性的话。

「即共论佛义」：我现在就和你们共同来讨论佛的道理。

「若实不相应」：你若是不能言下明心见性开悟。

「合掌令欢喜」：你应该合起掌来，令这一切的众生都欢喜。

「此宗本无诤」：我顿教的宗，本来是修这无生法忍的，是没有所诤论，不和人争执的。

「诤即失道意」：你若和人一诤论，就失去道意。所以说「争是胜负心，与道相违背；便生四相心，何由得三昧？」所以诤即失道意；你一诤论，就失去道的本旨了。

「执逆诤法门，自性入生死」：如果你一定执着诤论的法门，你的自性就不能出轮回，一定要受生死了。

「时徒众闻说偈已」：当时在南华寺六祖大师的这些徒弟，听六祖大师说偈颂之后。

「普皆作礼」：大家都起身叩头，向六祖大师来礼谢。

「并体师意」：并且都体谅六祖大师的意思。

「各各摄心」：所有的人，现在都不哭，也不吵也不闹，也不互相辩论。

「依法修行」：依照偈颂的方法来修行。

「更不敢诤」：大家也都不诤论。

「乃知大师不久住世」：大家都知道，六祖大师在世上，大约没有一个多月，很短的时间。

「法海上座」：这又是法海第一，他什么时候都忘不了他自己。

「再拜问曰」：就又去向六祖大师问了。

说「和尚入灭之后」：和尚圆寂之后。

「衣法当付何人」：衣法应该交给谁呢？他现在大约也想接衣钵和法。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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