《六祖法寶壇經》原文淺譯（宣化上人講述） - 《六祖法寶壇經》〈頓漸品第八〉淺釋05

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https://mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈頓漸品第八〉

原文：

「志誠再拜曰。弟子在秀大師處。學道九年。不得契悟。今聞和尚一說。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更為教示。師云。吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何。與吾說看。誠曰。秀大師說。諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人。師曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛。假名三昧。如汝師所說戒定慧。實不可思議。吾所見戒定慧又別。」

淺譯：

「志誠再拜曰」：志誠又向六祖大師叩頭，就說了。

「弟子在秀大師處」：弟子志誠我，在秀大師那個地方。

「學道九年」：學了九年。你們現在在這兒學了幾年了？學了一年，就以為時間很長了。你看人家學道，都是十年、二十年、三十年那麼樣子用功，不是說幾個月，就可以畢了業的，不可以的。

學道九年，「不得契悟」：我也沒開悟。

「今聞和尚一說，便契本心」：現在我聽和尚您一說這個道理，啊！真是和我的心裏，就如水投水，就像水合成水一樣；如乳合乳，就像牛奶和牛奶靠到一起，一點也沒有分別。我的心，就是你的心，祖師的心，也就是弟子我的心，頓契本心哪，本來我們的本心，都是一樣的。

「弟子生死事大」：弟子我不知哪一天就死囉！這生死的問題，是最要緊的。哪一天死，我不知道，哪一天生，我也不知道。生死的問題，我不清楚，

所以「和尚大慈」：請祖師大發慈悲。

「更為教示」：你再教示我多一點。

「師云：吾聞汝師教示學人戒定慧法」：六祖大師說，我聽見你的師父神秀大師，教示這一切學道的人戒定慧法。

「未審汝師說戒定慧行相如何」：我不知道你師父是怎樣講戒定慧，怎麼叫戒定慧的形相？戒定慧的道理如何？

「與吾說看」：你說說他所講的道理，我來聽一聽。

「誠曰：秀大師說，「諸惡莫作名為戒」：不做一切的惡事，就是戒。

「諸善奉行名為慧」：能修一切的善法，就是慧。

「自淨其意名為定」：自己清淨意念，就是定。

「彼說如此」：神秀大師的說法，就是這樣。

「未審和尚以何法誨人」：我不知道大和尚您啊！是用什麼法來教誨一切人的？

「師曰：吾若言有法與人，即為誑汝」：六祖大師就說了：我呀！我什麼法也沒有。我若說有一個方法教化人，就是騙你。我沒有什麼方法來教化人，可是怎麼樣呢？

「但且隨方解縛」：我不過就是什麼人來，就隨什麼方便法，用一切的方便法解眾生的束縛。束縛也就是執著，好像用繩子綁上似的；我只不過解開執著而已。

「假名三昧」：這一種的法，根本也沒有個名字，權給它起一個假名字，叫「三昧」，就叫「定」——正定正受。

「如汝師所說戒定慧」：像你師父所說的戒定慧。

「實不可思議」：真正不可思議啊！

「吾所見戒定慧」：可是我所說的戒定慧。

「又別」：和他所說的不同；他所說的是那樣子，我說的，不是和他一樣的，我很特別的。

※　　　　　　　　※　　　　　　　　※

暑假班，還有一個禮拜就完了。在這個暑假班，這一些青年人，都很誠心、很有進步的。本來我說上個禮拜要close book test（考試），我想大家上個禮拜，已經都很用功的，出入都帶著筆記簿，所以就索性上個禮拜休息，不考了。因為大家已經都很用功，不考也記得住。

這個禮拜是一定考的，不要把你的功課放鬆，由今天開始，所聽的經典，在同個禮拜，一定要考試的。下個禮拜天八月初三，很巧的，正是六祖大師往生的日子。今年八月初三，就是陽曆九月十四號，我們那天順便給六祖大師像開光。

所以那個禮拜天，大家都不要忘了，到這兒來吃中飯；紀念六祖大師往生的日子，我們大家來吃一餐六祖飯，六祖的lunch。吃六祖的中飯，這是叫祖師的飯，你誰要是有善根，從此就可以種一個祖師的因。並且給六祖大師像開光；到這兒這麼多天，也沒有睜眼睛，我們請六祖大師把眼睛睜開。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

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六祖法宝坛经浅释

〈顿渐品第八〉

原文：

「志诚再拜曰。弟子在秀大师处。学道九年。不得契悟。今闻和尚一说。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更为教示。师云。吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧行相如何。与吾说看。诚曰。秀大师说。诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。彼说如此。未审和尚以何法诲人。师曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。」

浅译：

「志诚再拜曰」：志诚又向六祖大师叩头，就说了。

「弟子在秀大师处」：弟子志诚我，在秀大师那个地方。

「学道九年」：学了九年。你们现在在这儿学了几年了？学了一年，就以为时间很长了。你看人家学道，都是十年、二十年、三十年那么样子用功，不是说几个月，就可以毕了业的，不可以的。

学道九年，「不得契悟」：我也没开悟。

「今闻和尚一说，便契本心」：现在我听和尚您一说这个道理，啊！真是和我的心里，就如水投水，就像水合成水一样；如乳合乳，就像牛奶和牛奶靠到一起，一点也没有分别。我的心，就是你的心，祖师的心，也就是弟子我的心，顿契本心哪，本来我们的本心，都是一样的。

「弟子生死事大」：弟子我不知哪一天就死啰！这生死的问题，是最要紧的。哪一天死，我不知道，哪一天生，我也不知道。生死的问题，我不清楚，

所以「和尚大慈」：请祖师大发慈悲。

「更为教示」：你再教示我多一点。

「师云：吾闻汝师教示学人戒定慧法」：六祖大师说，我听见你的师父神秀大师，教示这一切学道的人戒定慧法。

「未审汝师说戒定慧行相如何」：我不知道你师父是怎样讲戒定慧，怎么叫戒定慧的形相？戒定慧的道理如何？

「与吾说看」：你说说他所讲的道理，我来听一听。

「诚曰：秀大师说，「诸恶莫作名为戒」：不做一切的恶事，就是戒。

「诸善奉行名为慧」：能修一切的善法，就是慧。

「自净其意名为定」：自己清净意念，就是定。

「彼说如此」：神秀大师的说法，就是这样。

「未审和尚以何法诲人」：我不知道大和尚您啊！是用什么法来教诲一切人的？

「师曰：吾若言有法与人，即为诳汝」：六祖大师就说了：我呀！我什么法也没有。我若说有一个方法教化人，就是骗你。我没有什么方法来教化人，可是怎么样呢？

「但且随方解缚」：我不过就是什么人来，就随什么方便法，用一切的方便法解众生的束缚。束缚也就是执着，好像用绳子绑上似的；我只不过解开执着而已。

「假名三昧」：这一种的法，根本也没有个名字，权给它起一个假名字，叫「三昧」，就叫「定」——正定正受。

「如汝师所说戒定慧」：像你师父所说的戒定慧。

「实不可思议」：真正不可思议啊！

「吾所见戒定慧」：可是我所说的戒定慧。

「又别」：和他所说的不同；他所说的是那样子，我说的，不是和他一样的，我很特别的。

※　　　　　　　　※　　　　　　　　※

暑假班，还有一个礼拜就完了。在这个暑假班，这一些青年人，都很诚心、很有进步的。本来我说上个礼拜要close book test（考试），我想大家上个礼拜，已经都很用功的，出入都带着笔记簿，所以就索性上个礼拜休息，不考了。因为大家已经都很用功，不考也记得住。

这个礼拜是一定考的，不要把你的功课放松，由今天开始，所听的经典，在同个礼拜，一定要考试的。下个礼拜天八月初三，很巧的，正是六祖大师往生的日子。今年八月初三，就是阳历九月十四号，我们那天顺便给六祖大师像开光。

所以那个礼拜天，大家都不要忘了，到这儿来吃中饭；纪念六祖大师往生的日子，我们大家来吃一餐六祖饭，六祖的lunch。吃六祖的中饭，这是叫祖师的饭，你谁要是有善根，从此就可以种一个祖师的因。并且给六祖大师像开光；到这儿这么多天，也没有睁眼睛，我们请六祖大师把眼睛睁开。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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