《六祖法寶壇經》原文淺譯（宣化上人講述） - 《六祖法寶壇經》〈機緣品第七〉淺釋30

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https://mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈機緣品第七〉

原文：

「師乃出示。次問。上人攻何事業。曰。善塑。師正色曰。汝試塑看。辯罔措。過數日。塑就真相。可高七寸。曲盡其妙。師笑曰。汝只解塑性。不解佛性。師舒手摩方辯頂。曰。永為人天福田。師仍以衣酬之。辯取衣分為三。一披塑像。一自留。一用椶裹。瘞地中。誓曰。後得此衣。乃吾出世。住持於此。重建殿宇。宋嘉祐八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈禱輒應。有僧舉臥輪禪師偈曰。

臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。

師聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加繫縛。因示一偈曰。

惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長。」

淺譯：

「師乃出示，次問：上人攻何事業」：六祖大師就把衣缽拿出來給他看。

看了之後，又問這個和尚說：「上人，您是傳什麼、做什麼事情的？」上人，就是上座，也就是師父的意思。

「曰：善塑」：塑，就是造佛像；用石膏，或者用木頭，或者用泥，或者用香灰，來塑佛像。

「師正色曰」：六祖大師就很嚴肅地對他說。

「汝試塑看」：你試試塑一個，我來看一看。

「辯罔措」：方辯聽六祖大師這樣說，他當時好像無所措手似的，就也沒有什麼答覆。

「過數日」：過了好幾天。

「塑就真相」：他塑成一個六祖大師的真像。

「可高七寸」：大約有七寸高。

「曲盡其妙」：塑得鼻子、眼睛、耳朵、面孔，和六祖大師一樣。曲盡其妙，就是很微細的地方，他也做得很清楚，非常妙好。

「師笑曰」：六祖大師一看他做成自己本像，笑著說。

「汝只解塑性」：你只會塑性。

「不解佛性」：你不明白佛性。

「師舒手摩方辯頂」：六祖大師伸出來手，摩方辯頭頂。

「曰：永為人天福田」：說你永遠都要做和尚，你不要不出家，生生世世，都要做人天的福田。

「師仍以衣酬之」：六祖大師，又送給他一件衣，來謝謝塑像的方辯和尚。

「辯取衣分為三」：方辯接受衣之後，把衣分成三份。

「一披塑像」：一份就披在塑像上。

「一自留」：一份自己留著做紀念。

「一用稯裹，瘞地中」：一份用棕樹葉子把它包好。裹，就是包裹好了；瘞地中，就是把它埋到地裏。

「誓曰」：他就發誓。

說「後得此衣，乃吾出世」：說將來要是得到衣的時候，就是我再來到這個世界上。

「住持於此」：我在這個廟上來做方丈、做住持，我「重建殿宇」：再把殿宇重新造一造。

這是註解。在「宋嘉祐八年」的時候。

「有僧惟先」：有個僧人叫惟先。

「修殿掘地得衣」：修造殿堂的時候，挖地，得到衣。

「如新」：好像新的一樣。

「像在高泉寺」：六祖塑像，現在在高泉寺。

「祈禱輒應」：有人去祈禱，就很靈驗的。

「有僧舉臥輪禪師偈曰」：舉，念誦。有一個和尚，也不知叫什麼名字？經上也沒有寫他的名字，或者是個無名的和尚，或者是不好名的和尚，就單單有這麼一個和尚。他就念誦臥輪禪師的偈頌；臥輪是個以前和尚的名字。

「臥輪有伎倆」：說臥輪有一種本領；有什麼本領呢？

「能斷百思想」：能把百種的思想都斷了，不生思想。可是有「能斷百思想」，已經就落了第二、第三，不是第一義諦了。

「對境心不起」：對著什麼境界，心裏都不起念。

「菩提日日長」：他的菩提，一天比一天長得高，一天比一天長得大。

「師聞之曰」：六祖大師聽到就說。

「此偈未明心地」：這個偈頌，並沒有明白真正的心地法門。為什麼呢？

「若依而行之」：你若依著修行。

「是加繫縛」：就自己把自己綁上了。

「因示一偈曰」：六祖大師也說了一首偈頌。

「惠能沒伎倆」：惠能我啊！什麼本事也沒有。

「不斷百思想」：我不須要斷百思想，連「斷百思想」的念頭都沒有了。

「對境心數起」：什麼境界來了，事來則應，事去則靜；所以隨便它興，隨便它起。

「菩提作麼長」：我也不管菩提長不長，不管菩提是怎麼樣子。這就像他前邊「本來無一物，何處惹塵埃」的道理，是一樣的。你根本就是清淨的，又何必去拂拭呢？這個偈頌和前邊的偈頌，是一樣的。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

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六祖法宝坛经浅释

〈机缘品第七〉

原文：

「师乃出示。次问。上人攻何事业。曰。善塑。师正色曰。汝试塑看。辩罔措。过数日。塑就真相。可高七寸。曲尽其妙。师笑曰。汝只解塑性。不解佛性。师舒手摩方辩顶。曰。永为人天福田。师仍以衣酬之。辩取衣分为三。一披塑像。一自留。一用椶裹。瘗地中。誓曰。后得此衣。乃吾出世。住持于此。重建殿宇。宋嘉佑八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈祷辄应。有僧举卧轮禅师偈曰。

卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。

师闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。

惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。」

浅译：

「师乃出示，次问：上人攻何事业」：六祖大师就把衣钵拿出来给他看。

看了之后，又问这个和尚说：「上人，您是传什么、做什么事情的？」上人，就是上座，也就是师父的意思。

「曰：善塑」：塑，就是造佛像；用石膏，或者用木头，或者用泥，或者用香灰，来塑佛像。

「师正色曰」：六祖大师就很严肃地对他说。

「汝试塑看」：你试试塑一个，我来看一看。

「辩罔措」：方辩听六祖大师这样说，他当时好像无所措手似的，就也没有什么答复。

「过数日」：过了好几天。

「塑就真相」：他塑成一个六祖大师的真像。

「可高七寸」：大约有七寸高。

「曲尽其妙」：塑得鼻子、眼睛、耳朵、面孔，和六祖大师一样。曲尽其妙，就是很微细的地方，他也做得很清楚，非常妙好。

「师笑曰」：六祖大师一看他做成自己本像，笑着说。

「汝只解塑性」：你只会塑性。

「不解佛性」：你不明白佛性。

「师舒手摩方辩顶」：六祖大师伸出来手，摩方辩头顶。

「曰：永为人天福田」：说你永远都要做和尚，你不要不出家，生生世世，都要做人天的福田。

「师仍以衣酬之」：六祖大师，又送给他一件衣，来谢谢塑像的方辩和尚。

「辩取衣分为三」：方辩接受衣之后，把衣分成三份。

「一披塑像」：一份就披在塑像上。

「一自留」：一份自己留着做纪念。

「一用稯裹，瘗地中」：一份用棕树叶子把它包好。裹，就是包裹好了；瘗地中，就是把它埋到地里。

「誓曰」：他就发誓。

说「后得此衣，乃吾出世」：说将来要是得到衣的时候，就是我再来到这个世界上。

「住持于此」：我在这个庙上来做方丈、做住持，我「重建殿宇」：再把殿宇重新造一造。

这是批注。在「宋嘉佑八年」的时候。

「有僧惟先」：有个僧人叫惟先。

「修殿掘地得衣」：修造殿堂的时候，挖地，得到衣。

「如新」：好像新的一样。

「像在高泉寺」：六祖塑像，现在在高泉寺。

「祈祷辄应」：有人去祈祷，就很灵验的。

「有僧举卧轮禅师偈曰」：举，念诵。有一个和尚，也不知叫什么名字？经上也没有写他的名字，或者是个无名的和尚，或者是不好名的和尚，就单单有这么一个和尚。他就念诵卧轮禅师的偈颂；卧轮是个以前和尚的名字。

「卧轮有伎俩」：说卧轮有一种本领；有什么本领呢？

「能断百思想」：能把百种的思想都断了，不生思想。可是有「能断百思想」，已经就落了第二、第三，不是第一义谛了。

「对境心不起」：对着什么境界，心里都不起念。

「菩提日日长」：他的菩提，一天比一天长得高，一天比一天长得大。

「师闻之曰」：六祖大师听到就说。

「此偈未明心地」：这个偈颂，并没有明白真正的心地法门。为什么呢？

「若依而行之」：你若依着修行。

「是加系缚」：就自己把自己绑上了。

「因示一偈曰」：六祖大师也说了一首偈颂。

「惠能没伎俩」：惠能我啊！什么本事也没有。

「不断百思想」：我不须要断百思想，连「断百思想」的念头都没有了。

「对境心数起」：什么境界来了，事来则应，事去则静；所以随便它兴，随便它起。

「菩提作么长」：我也不管菩提长不长，不管菩提是怎么样子。这就像他前边「本来无一物，何处惹尘埃」的道理，是一样的。你根本就是清净的，又何必去拂拭呢？这个偈颂和前边的偈颂，是一样的。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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