《六祖法寶壇經》原文淺譯（宣化上人講述） - 《六祖法寶壇經》〈定慧品第四〉淺釋07

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https://mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈定慧品第四〉

原文：

「善知識。無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。」

淺譯：

「善知識，無者無何事」：六祖大師說：你們各位有智慧的善知識，我講這個「無」，是沒有什麼？

「念者念何物」：說「念」，念什麼東西？

「無者無二相」：「無」就是沒有兩個相；不單沒有兩個相，一個相也沒有了。

「無諸塵勞之心」：塵勞之心，就是染污心，就是不正確的心，也就是邪心也就是欲心。

「念者念真如本性」：什麼叫念？念要念真如自性。什麼是真如自性呀？真如，就是我們本來就有的性，也就是如來藏性，也就是佛性。

「真如即是念之體」：這真如就是念的體。

「念即是真如之用」：說無念，那是沒有真如了？」你要知道：「無」是無二相，「念」是教你念真如。這個真如，自己的本性，你不要忘了它！自己本性是什麼樣？是清清淨淨的。

「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念」：真如自性這個念，是個真念，不是眼、耳、鼻、舌這些六門生出的念。

「真如有性」，你「所以起念」。

「真如若無」：你真如若沒有了。

「眼耳色聲當時即壞」：真如也就是性王，前邊不是講過「性在王在，性去王無」嗎？真如也就是性王，不過現在變了一個名。

「善知識」，你應該要知道，「真如自性起念，六根雖有見聞覺知」：因為你若是用真如的本體，雖然起念，在六根門頭，雖然有見聞覺知，可是不執著。

因為你沒有邪念，「不染萬境」：不著到萬境上。

「而真性常自在」：你的真如自性常常自在的。

「故經云」：所以經上說。

「能善分別諸法相，於第一義而不動」：為什麼能夠善分別諸法相？這是真如的用。雖然能分別諸法相，可是不執著萬境、不染著萬境；不染著萬境，就是在這個第一義而不動。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

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六祖法宝坛经浅释

〈定慧品第四〉

原文：

「善知识。无者无何事。念者念何物。无者无二相。无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若无。眼耳色声当时即坏。善知识。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动。」

浅译：

「善知识，无者无何事」：六祖大师说：你们各位有智能的善知识，我讲这个「无」，是没有什么？

「念者念何物」：说「念」，念什么东西？

「无者无二相」：「无」就是没有两个相；不单没有两个相，一个相也没有了。

「无诸尘劳之心」：尘劳之心，就是染污心，就是不正确的心，也就是邪心也就是欲心。

「念者念真如本性」：什么叫念？念要念真如自性。什么是真如自性呀？真如，就是我们本来就有的性，也就是如来藏性，也就是佛性。

「真如即是念之体」：这真如就是念的体。

「念即是真如之用」：说无念，那是没有真如了？」你要知道：「无」是无二相，「念」是教你念真如。这个真如，自己的本性，你不要忘了它！自己本性是什么样？是清清净净的。

「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念」：真如自性这个念，是个真念，不是眼、耳、鼻、舌这些六门生出的念。

「真如有性」，你「所以起念」。

「真如若无」：你真如若没有了。

「眼耳色声当时即坏」：真如也就是性王，前边不是讲过「性在王在，性去王无」吗？真如也就是性王，不过现在变了一个名。

「善知识」，你应该要知道，「真如自性起念，六根虽有见闻觉知」：因为你若是用真如的本体，虽然起念，在六根门头，虽然有见闻觉知，可是不执着。

因为你没有邪念，「不染万境」：不着到万境上。

「而真性常自在」：你的真如自性常常自在的。

「故经云」：所以经上说。

「能善分别诸法相，于第一义而不动」：为什么能够善分别诸法相？这是真如的用。虽然能分别诸法相，可是不执着万境、不染着万境；不染着万境，就是在这个第一义而不动。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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