《六祖法寶壇經》原文淺譯（宣化上人講述） - 《六祖法寶壇經》〈機緣品第七〉淺釋15

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https://mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈機緣品第七〉

原文：

「如上，轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。通頓悟性智。遂呈偈曰。

三身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任隨形。

起修皆妄動，守住匪真精；妙旨因師曉，終亡染污名。」

淺譯：

這一段經文，不是原來經上的，是後人加上的。

「如上，轉識為智也」：像上面所說，就是轉識成智的方法。

「教中云」：在教裏說。

轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉。

「但轉其名」：轉識和智的名字

「而不轉其體也」：本體根本就沒有動，沒有轉。

「通頓悟性智，遂呈偈曰」：智通即刻就明白自性四智的作用，就也說了一首偈頌。

說「三身元我體」：說清淨法身、圓滿報身、千百億化身，原來是我自己的本體，不是在我本體之外有三身。

「四智本心明」：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，這四種智慧，也本來就是自己心裏明白了，才生出這四種智慧。

「身智融無礙」：三身和四智圓融無礙的道理。

「應物任隨形」：應物，就是觀機逗教，因人說法；任隨形，是任運而隨緣不變，不變隨緣。

「起修皆妄動」：要是說我怎麼樣修三身四智，起心修的話；生出這種心，這都是妄想。

「守住匪真精」：如果說：守著成見，我有所執著；固守著成見，這不是真正的精華，不是真正的道理。

「妙旨因師曉」：這種奧妙無窮的道理、這種旨趣，是因六祖大師，我才明白的。

「終亡染污名」：始終也沒有這種染污的名字。沒有染污就是說這是本來自性的，不落一種識情。

所以說「染污即不得」：你若染污，就不能返本還原。所以這個是清淨本源，沒有一點染污。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈机缘品第七〉

原文：

「如上，转识为智也。教中云，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名，而不转其体也。通顿悟性智。遂呈偈曰。

三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。

起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终亡染污名。」

浅译：

这一段经文，不是原来经上的，是后人加上的。

「如上，转识为智也」：像上面所说，就是转识成智的方法。

「教中云」：在教里说。

转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转。

「但转其名」：转识和智的名字

「而不转其体也」：本体根本就没有动，没有转。

「通顿悟性智，遂呈偈曰」：智通即刻就明白自性四智的作用，就也说了一首偈颂。

说「三身元我体」：说清净法身、圆满报身、千百亿化身，原来是我自己的本体，不是在我本体之外有三身。

「四智本心明」：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这四种智慧，也本来就是自己心里明白了，才生出这四种智慧。

「身智融无碍」：三身和四智圆融无碍的道理。

「应物任随形」：应物，就是观机逗教，因人说法；任随形，是任运而随缘不变，不变随缘。

「起修皆妄动」：要是说我怎么样修三身四智，起心修的话；生出这种心，这都是妄想。

「守住匪真精」：如果说：守着成见，我有所执着；固守着成见，这不是真正的精华，不是真正的道理。

「妙旨因师晓」：这种奥妙无穷的道理、这种旨趣，是因六祖大师，我才明白的。

「终亡染污名」：始终也没有这种染污的名字。没有染污就是说这是本来自性的，不落一种识情。

所以说「染污即不得」：你若染污，就不能返本还原。所以这个是清净本源，没有一点染污。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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