〈讓〉棉籽302Please respect copyright.PENANAFGiQMnofWX
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在大眾倫理學中,「忍讓」似乎是恆常為真的命題,但它真的是這麼不辯自明的東西嗎?302Please respect copyright.PENANAw1CdPbPPwI
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哲學家尼采(註一)認為基督教中「忍讓」的概念,其實只是弱者沉淪於其無力弱小中的偽倫理。羅馬帝國的淪落,弱者發現他們無法在力量上戰勝強者,於是就創造出「強者的加害是不道德的,弱者承受的痛難是有福於其中的」的自我保護思想,他們藉著「別人掌摑你左臉你要把右臉也給他們掌摑」掩飾他們本身的無能、去成為一種虛構的「高尚的弱者」。302Please respect copyright.PENANA8a6RpJ6cD3
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尼采指弱者無法享有強者在力量上輾壓弱者的快感,因此只好在自己創造的「倫理」體系——在心中咒罵他們、貶低他們,同時合理化、甚至是價值化自己身處的低位。這種「忍讓」倫理必然是空洞、虛假、並而且使人沉溺其中的。302Please respect copyright.PENANAsUtkSh0oMS
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弱者藉著這種「奴隸道德」,從精神層面上打擊強者,使他們承受非肉身之苦。同時地,弱者也會過度批判自己,藉神明之名宣判自己的各種行為都有罪,獲得一種批判感(弱者暫時代入強者的角色,從批判中模仿強者的暴力)、服從感和卑微感,以維持他們心中「弱小」、「受害者」的「高尚的弱者」自我形象。302Please respect copyright.PENANAt4aWaKMvZw
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在社會運動中,有人提倡一種「忍讓式抗爭」,刻意維持抗爭者和公權力之間巨大的力量懸殊,甚至是以和平示威的方式對抗使用暴力的政府,使抗爭者的一方長期處於弱者倫理中,認為手無寸鐵地在敵人的武器面前「受難」、「犧牲」是一種「美德」,他們深陷於這種無法進步的、劃地為牢的封建思想當中,更以此為榮……302Please respect copyright.PENANAcqcygRGFBD
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以為關心加害者是大愛的表現,以為站在「道德高地」可以使敵人內疚、可憐自己甚至是無條件投降,以為保持「高尚的弱者」的形象就會得到世人認可。但從來沒有設身處地為同伴的安危和未來著想過。他們只是在慷他人之慨,不過是一種所謂的「精神勝利法」罷了。302Please respect copyright.PENANAiqXl5cr9JS
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別人掌摑你左臉,你居然要把右臉也給他們掌摑,還要叫他們來掌摑你的家人,以顯你們家族道德的高尚……302Please respect copyright.PENANAd4bUW7CQvj
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忍讓不總是美德,有時只是一種奴隸道德——放在今時今日的香港,這樣的哲學概念的確是有實際價值的啟示。302Please respect copyright.PENANAbaCR8Q62HK
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註:302Please respect copyright.PENANAiMaV7JsWKt
一、19世紀德國哲學家弗里德里希.尼采302Please respect copyright.PENANAOsZ4Vb6Wga
歐陸哲學、唯意志主義哲學家302Please respect copyright.PENANAWEUoaK766F
也被後世認為是所謂的「存在主義者」302Please respect copyright.PENANAkT1CMW3CoS
(雖然尼采本人並未以此自稱)302Please respect copyright.PENANAKZlcM7Wh6h
受其老師阿圖爾.叔本華的主體唯心思想影響302Please respect copyright.PENANAmH5xGVBVn6
尼采畢生批判神論(尤其是基督教)和現代理性302Please respect copyright.PENANAQDCfOTZpCj
主張人要在虛無、本質上無意義的世界中302Please respect copyright.PENANAuDWuASJ6rm
以自己的意志驅動自己、超越自己(成為「超人」)302Please respect copyright.PENANAdap0BKh46x
在虛無主義危機中帶起了非理性、自我價值建構的新思潮302Please respect copyright.PENANA4QrNEZE9ag
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《四各關係》Penana Version
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白棉籽
ISSUE #180
七月主題:〈讓〉棉籽
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