〈讓〉棉籽545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡsiAcJrVFgA
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　　在大眾倫理學中，「忍讓」似乎是恆常為真的命題，但它真的是這麼不辯自明的東西嗎？545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ9eUhhzpz4l
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　　哲學家尼采（註一）認為基督教中「忍讓」的概念，其實只是弱者沉淪於其無力弱小中的偽倫理。羅馬帝國的淪落，弱者發現他們無法在力量上戰勝強者，於是就創造出「強者的加害是不道德的，弱者承受的痛難是有福於其中的」的自我保護思想，他們藉著「別人掌摑你左臉你要把右臉也給他們掌摑」掩飾他們本身的無能、去成為一種虛構的「高尚的弱者」。545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡxIxj7eBiBX
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　　尼采指弱者無法享有強者在力量上輾壓弱者的快感，因此只好在自己創造的「倫理」體系——在心中咒罵他們、貶低他們，同時合理化、甚至是價值化自己身處的低位。這種「忍讓」倫理必然是空洞、虛假、並而且使人沉溺其中的。545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡNjQEyQ8LGX
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　　弱者藉著這種「奴隸道德」，從精神層面上打擊強者，使他們承受非肉身之苦。同時地，弱者也會過度批判自己，藉神明之名宣判自己的各種行為都有罪，獲得一種批判感（弱者暫時代入強者的角色，從批判中模仿強者的暴力）、服從感和卑微感，以維持他們心中「弱小」、「受害者」的「高尚的弱者」自我形象。545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡQjtsVen4JY
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　　在社會運動中，有人提倡一種「忍讓式抗爭」，刻意維持抗爭者和公權力之間巨大的力量懸殊，甚至是以和平示威的方式對抗使用暴力的政府，使抗爭者的一方長期處於弱者倫理中，認為手無寸鐵地在敵人的武器面前「受難」、「犧牲」是一種「美德」，他們深陷於這種無法進步的、劃地為牢的封建思想當中，更以此為榮……545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡkQubipqWZy
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　　以為關心加害者是大愛的表現，以為站在「道德高地」可以使敵人內疚、可憐自己甚至是無條件投降，以為保持「高尚的弱者」的形象就會得到世人認可。但從來沒有設身處地為同伴的安危和未來著想過。他們只是在慷他人之慨，不過是一種所謂的「精神勝利法」罷了。545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡYqMQzWzxXc
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　　別人掌摑你左臉，你居然要把右臉也給他們掌摑，還要叫他們來掌摑你的家人，以顯你們家族道德的高尚……545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡecdykjzkD9
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　　忍讓不總是美德，有時只是一種奴隸道德——放在今時今日的香港，這樣的哲學概念的確是有實際價值的啟示。545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡZWFaaZkct5
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註：545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡCSweyGXQSR
一、１９世紀德國哲學家弗里德里希．尼采545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡhyXJB3zCJv
歐陸哲學、唯意志主義哲學家545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ9kFtIFfmfK
也被後世認為是所謂的「存在主義者」545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡVItaWOXJgp
（雖然尼采本人並未以此自稱）545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ53SOTWQGIS
受其老師阿圖爾．叔本華的主體唯心思想影響545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡHAwFNhfDMo
尼采畢生批判神論（尤其是基督教）和現代理性545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡUPLU7dEsos
主張人要在虛無、本質上無意義的世界中545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡCR3X4o3wIg
以自己的意志驅動自己、超越自己（成為「超人」）545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡEO5au6qqzd
在虛無主義危機中帶起了非理性、自我價值建構的新思潮545Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡchUCtS9lWx
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