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前言：
「置身群眾狂熱集體情緒中，千萬別相信自己的情緒，因為你的情緒只是別人在操弄。雖然你的腦袋長在自己的脖子上，但別以為你做的事，就是由自己做主。因為你的腦袋其實捏在別人的手裡。...個人也主張社會思想多元，但不能激進與喪失理性的民粹。因激進衝撞的玉石俱焚，恐導致社會失控或戰禍。結果往往走向更專制威權。有如上個世紀共產主義的無產階級革命，或如中國的文化大革命...」
「"基進民主"的概念，就是與其所稱的專制寡頭，不惜玉石俱焚：一、既然不給我吃，那我就整桌翻倒，大家都沒得吃。二、既然給我吃，那我就整碗捧走，別人也別想吃。...阿拉伯之春，太陽花學運，香港反中送。其發起的群眾運動，即皆基於此新興"左翼激進民粹主義"的概念。」
「一塊土地上的人把激進主義份子當英雄崇敗拜，絕非好事。因為激進份子只會利用你對他的崇拜，把自殺炸彈綁在你身上。然後唆使你當他們激進的殺人工具。就如同日橫行中東的恐佈主義。令人遺憾的是，當台灣人醉生夢死之際，已然不知不覺被民進黨與蔡英文，帶往那條左翼激進民粹主義的不歸路走去...」
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一、網路世代的群眾運動興起
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二十一世紀網路世代的來臨，隨著通訊工具的發達，因而導致群眾運動模式的改變；這當也是必然現象。試想在資訊流通不發達的年代，古時候要產稱一次規模浩大的群眾運動，通常都得積累上百年的時間與民怨。有如黃巾之亂，黃巢之亂...而這種百年積怨的農民起義，其最後結果，通常也就是讓國家陷於崩潰衰頹；甚至江山改朝換代。且不說幾百年前的古時候，就說二、三十年前的台灣。當時既無電腦網路，也無人手一支的手機，資訊流通尚不發達。所以當時，要形成一次上萬人的群眾運動，往往也不是一件容易的事。首先一定要有組織與領導，藉著一個議題，來號召群眾。然後還要電話打到手軟，奔走鄉里，與逞三寸不爛之舌鼓吹，方才能號召一定數量的群眾，走上街頭。所以在那個資訊不發達的年代，只要有數量龐大的群眾走上街頭，那就是一件大事。就算群眾只是和平理性的抗爭，而政府也不得不做出正面回應。然而到了二十一世紀的網路世代，過往講究「和理非(和平、理性、非暴力)」的群眾運動路線。於今看來，也已如大江東去，一去不復返。
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二十一世紀的開始，可說也是電腦網路世代的開始。約莫十年前，臉書、推特、噗浪等...社群網路相繼興起與風行。從此人與人的距離，透過電腦網路社群的連結，再不受時間與空間的阻隔；甚至連國際間也不再是阻隔。猶記當時，熱衷於網路社群的年輕人，總會在社群中發出「網路快閃」的活動。即社群中的一群人，雖彼此不相識，卻約定一個時間、一個地點；然後一群人就照網路約定，同時聚集在那裡，做同一件事。譬若：一群人在網路社群中相約：某天中午十二點整，國際機場大廳，跳一支XX舞。於是當天中午十二點整，一群在社群網路相約的人，就同時出現在國際機場大廳，突然一起跳起同一支舞。而類似這種「網路快閃」活動，應也就是後來年輕人在網路社群中傳遞訊息，彼此號召上街頭；形成網路世代群眾運動的雛形。雖說「網路快閃」活動，當初看起來雖然很有趣。可就像是無人機一樣。雖然無人機剛出現時，只用在空拍或是灑農藥，也讓人覺得很有趣。但當有人發現無人機只要裝上炸彈或機槍，就可用來當作殺人的工具後。於是最後，這當初很有趣的無人機，終究也會被發展成殺傷力強大的武器。
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2010年。北非回教國家突尼西亞，爆發反政府示威的茉莉花革命。中東一些阿拉伯國家的青年，透過網路傳播也隨之響應。回教年輕人透過社群網路，號召上街頭抗爭，或爭取民主自由，或爭取人權與就業...。埃及、利比亞、葉門、敘利亞、阿爾及利亞...整個中東回教世界，一個又一個國家相繼爆發抗議示威浪潮。因這些回教國家的年輕人，掀起的示威浪潮，多是要求推翻專制政府。這使得美歐西方國家樂觀認為，一個新的民主回教世界即將到來，故此回教世界接腫的示威抗議浪潮，稱為「阿拉伯之春」。可惜的是，阿拉伯世界的春天都還沒看到春燕飛來，卻是因社會衝突的加劇，導至這些阿拉伯之春的國家，一個個走向內戰與崩潰；甚至恐怖主義橫行。極端恐怖組織，伊斯蘭國更打著回教聖戰之名，趁勢崛起，導致數百萬中東難民，家破人亡，流離失所。由此也可見到二十一世紀開始，網路世代的群眾運動，所能產生的能量。雖然是充滿理想的開始，最後卻是淒慘悲劇的結局。然這網路世代的群眾運動，既已開始，也不一定全都是淒慘悲劇。多少也是會有喜劇，就像是2014年，爆發於台灣的「太陽花學運」。
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2014年。因反對國民黨與中國簽定服貿協定，一群大學生趁夜爬牆進入立法院，並佔領立法院。隔日，經過網路社群傳播與媒體大篇幅報導，立刻在台灣從南到北的大專院校，形成一場浩大的學運。即所謂「太陽花學運」。同樣是年輕人與學生藉網路社群號召與傳播，而形成的群眾運動。可台灣「太陽花學運」的結局，卻與中東的「阿拉伯之春」，大相逕庭。因「太陽花學運」，不但成功阻擋了國民黨與中國簽定服貿協定。甚至學運的狂潮襲捲之下，國民黨更在兩年後的總統大選，兵敗如山倒，將政權直接讓出給民進黨；且還讓民進黨就此一黨獨大，執政台灣。 這就是個問題！何以同樣網路社群號召，且同樣以年輕人與學生為骨幹的的群眾運動，台灣的「太陽花學運」可以大獲全勝，整碗捧走。反觀回教世界的「阿拉伯之春」，卻是全盤皆墨，國家崩潰陷入內戰，導致政府與全民皆輸？究其主要原因，應與運動本身的強度無關；而在社會背景的不同。包括國情、民族性與人民素質等等...。
一則，台灣已經是個趨於成熟的民主社會，群眾運動累積的經驗豐富。二則，台灣人民對於學運有種特殊的情感，對於參與學運的大學生，一向更給予同情、疼惜與推崇。所以國家公權力幾動都不敢動這些大學生。三則也是最重要的，就是要有一個願意退讓與妥協的政府。而國民黨原本深受儒家思想影響，慣常更把社會和諧，當成執政者的責任。所以自上世紀九十年代以來，每當民進黨以群眾運動衝撞體制；而國民黨的選擇，通常也總是妥協再妥協，退讓再退讓。「寧願自己輸到脫褲子，也不願讓社會失去和諧。」正因國民黨有這種儒家思想的軟骨頭特質，所以對「太陽花學運」所提出的訴求，幾乎就是百分之百的照單全收。其結果，想當然耳，就是參與學運的學生個個興高采烈，手裡捧著豐厚的獎賞，和平收場。而國民黨卻是就此一路輸到失去政權，輸到不止脫褲子，還脫到全身一絲不掛。並且伸長了脖子等著民進黨上台，以「轉型正義」之名，來把他割喉割到斷。
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網路世代的群眾運動，若以國情、民族性與人民素質等，來論斷其運動成敗。卻也尚有疑義！因為就這些社會背景而言，香港與台灣可說相去無幾。然2019年，三月以來，香港爆發的「反送中抗爭」，其群眾運動所呈現的現象，卻又與台灣歷來的群眾運動，結果都大不相同；且讓人難以理解。
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2019年，二月。香港政府推動修定「逃犯條例」。起因是有一對香港情侶到台灣旅遊，男方殺了女方後，逃回香港。因台灣、澳門與中國大陸與香港，都不是國與國的關係，也沒有簽定引渡逃犯的條例。以致事發後，就算香港逮埔了涉嫌殺人的男嫌犯，卻也無法將其引渡到台灣受審。因此香港政府欲藉此機會，修定「逃犯逃例」，好將在台灣、澳門及中國大陸，犯下重罪的嫌犯，皆能將其遣送到犯罪地受審。誰知，港府推動這修定「逃犯條例」的舉動，卻在香港社會引起了軒然大波。三月十一日，香港泛民主派，發起反對將逃犯遣送到中國大陸的反修法遊行。約有一萬二千民眾參舉運動。但港府仍繼續推修法。四月二十八日，香港民間人權陣線，發起「反送中，抗惡法」遊行。約有十三萬人上街抗爭，要求撤回修定「逃犯條例」。然港府仍繼續推動。六月，香港「反送中」抗爭，突然大爆發。六月九日，約有百萬人上街抗爭。六月十二日，上萬群眾包圍香港立法會，警民衝突快速升高，雙方暴力事件開始層出不窮。六月十五日，港府宣佈暫緩修「逃犯條例」。
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六月二十六日，香港民間人權陣線再次發動遊行，約二百萬人上街抗爭。並提出五大訴求：一，撤回惡法。二、不要檢控示威者。三、反對定性為暴動。四、追究警察開槍責任。五、特首林鄭月娥下台。六月十八日，香港特首林鄭月娥，開記者會公開道歉。但沒回應五個訴求。六月二十一日，香港民間發動不合作運動。六月二十五日，港民集資讓「反送中」廣告，登世界各大報。...香港「反送中」抗爭，至此尚都能看到台灣民主化過程中，群眾運動的相同路線與影子。因為香港從事民運的年輕人與泛民主派，與台灣一些激進的民運青年及台獨份子，向來過從甚密。台灣「太陽花學運」時期，兩方人馬奔走兩地，互相支持；這也是早就是公開的事。乃至香港「反送中」抗爭爆發後，兩方人馬更在兩地，往來頻繁。顯然從六月，港民大規模的抗爭開始，從包圍立法局。到六月二十一日，發動的的不合作運動。其間也都能夠清楚看見台灣「太陽花學運」的影子。然從六月二十九日開始，因死亡與暴力的加劇，似乎讓整個「反送中」抗爭，開始急轉直下，乃至整個失控。
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六月二十九日。香港教育大學盧姓女學生，在樓梯間寫下「反送中」四大訴求後。於粉嶺一棟大樓，墜樓死亡。六月三十日。二十九歲的鄔姓女子，於臉書寫下「香港加油。我希望可以看到你們勝利」。隨之從中環天橋墜樓，不治死亡。因「反送中」抗爭，殉難者的出現。使得七月之後，香港「反送中」抗爭，群眾的悲憤情緒與抗爭強度，急劇增高。此方抗爭者以汽油彈、石頭與雞蛋攻擊警察。彼方警察也已塑膠子彈、辣椒噴霧、煙幕彈及警棍等，追捕抗爭群眾。就此香港街頭，幾乎已成烽火戰場。七月底，元朗車站更出現一批白衣人持棍棒，無差別毆打佔據車站的抗議群眾。因被解釋為港府勾結黑道，毆打抗爭者。繼之二十八萬港人，又發起「光復元朗」遊行。就此原本和平理性的示威路線，因暴力的互迴與疊加效應，群眾運動也漸走向失控。所謂「武勇派」的出現，更使「反送中」抗爭，儼然有如暴動。無辜店家，開始受到抗爭群眾的打砸燒搶，無辜路人，只要有不贊同抗爭者，即遭抗爭打得頭破血流。類似此情況，社會學的群眾理論中，將之稱為「狂歡現象」。
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群眾運動中的「狂歡現象」，通常都只出現在群眾運動的末期，當參與運動的群眾失控後，才會產生此現象。台灣民主化過程的二三十年間，曾有過數都數不清的無數次的群眾運動，但就筆者所憶，幾乎不曾出現過失控的「狂歡現象」。群眾運動中，警民衝突，勢所難免。而在台灣的群眾運動中，無論警民彼此可說都相當節制。或是說，台灣的群眾運動似乎是有一套無形的規則，而無論警民也都遵守這套無形的規則。那怕運動強度再激烈，警民也都不會越過那道無形的紅線。所以台灣民主化改革以來，二三十年的群眾運動中，不曾有無辜店家會受到群眾的打砸燒搶，也不會有無辜路人被打到頭破血流。抗爭群眾只會以打不死人的雞蛋攻擊警察，而警察也不曾向抗爭群眾開過一槍，更不會用致命武器對付民眾。但香港「反送中」抗爭，到了八九月以後，其出現的狂歡暴動現象，已然超出了台灣二三十年民主化過程的群眾運動，所能理解。不但出現了蒙頭蓋臉的所謂武勇派，成群持鐵棍，圍毆警察，有如欲將之置之於死。而警察為自保，也近距離對著武勇派開槍射殺。爾後更有武勇派學生，拿美工刀將警察割喉，也有拿腐蝕性液體潑灑警察。顯然在在，也都想置警察於死。一場群眾運動演變至此，恐也已超出了「狂歡現象」所能解釋。而香港「反送中」抗爭的群眾運動，何以演變至此。就算經歷了台灣二三十年民主化改革的人，恐怕也都無法理解。
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香港是一高度文明社會，向以法治社會著稱，更是世界金融中心。照理說，香港人的人民素養應該也很高。而一個人民素質高的社會，照說人民應該會講求理性，遵守法治，且自我節制，不使用暴力。就算群眾抗爭，衝突勢所難免，但彼此應也不會越過紅線，導致玉石俱焚的結果。就如台灣民主化過程，二三十年來的群眾運動般。可香港的「反送中」抗爭，呈現在世人面前，最後竟是有如第三世界的非洲國家、或是寡頭專制的中東國家，或是黑幫橫行的中南美洲國家。這現象實是讓人感到困惑。不過後來，筆者在網路上看到一則新聞社論後，也就不再感到困惑。因為這篇新聞社論，對香港「反送中」的暴力現象，可謂充滿了歌頌讚揚。且說那是讓左派運動，看到了新希望。而其所持的觀點，就是一個叫做「基進民主政治」的理論。
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