說圖騰崇拜
從前從前...
在一個遠古的村莊中...
人們畫出了一個動物的圖案...
說：「牠就是我們的祖先，我們要把靈魂寄放在其中...」
《慶金枝》
怪獸叫聲煩，過風細、樹根翻。
棚仍張口腹中踏，日照在林山。
排排走聽些些那，轉牛吼、又無閒。
靈魂轉入獸身間，接著復生還。
《慶金枝》
棚木染樹根，更風過、響紛紛。
頻頻牛吼叫聲下，怪物把人吞。
腹中走過重生返，在林樹、日鋪陳。
泰咪魂會暫離身，轉入那圖紋。
這二詞是說泰咪族的成人禮，關於此二詞，想補充一點背景資料，所以便來說說圖騰吧(≧ω≦)/
關於圖騰其實今有不少定義與爭議，有些人認為不可泛用圖騰崇拜此種觀念，但小霧不想在此作太多解釋，主要還是用最簡單(超不學術、主觀)的看法來定義圖騰--人們認為某一種動植物是自己的祖先、或是對某一動植物有崇拜，產生出一些儀式或禁忌。
如果要說圖騰的起源，為何古人會崇拜圖騰？這又有幾種觀點：
如有人認為圖騰崇拜是源於一種靈魂寄存的思想，人們想將自己的靈魂放在一些有能力的動物中，以令自己靈魂不會滅，不會死，基本上就好似分靈體的感覺，讓動物保管自己的靈魂，久而久之人們便會不想殺該類動物，因害怕錯殺了有人靈魂的動物，殺了自己人，故而成為禁忌。
又如有人會認為圖騰崇拜是由於人們希望獲得某種動物的能力，繼而將自己打扮成某種動物的樣子，以獲得牠們的能力，這就有點交感巫術的感覺，一些薩滿的儀式，應就是這類。
若反過來想，再看看圖騰的禁忌，又可以解釋成人們害怕某種動物，而將自己偽裝成那種動物，說自己是牠們的同類，所以「別殺我啊！」
亦有人認為圈騰崇拜源於古人認為自己祖先是由一種動植物變成的，故不會殺該動植物，害怕殺的是他的祖先，這種解釋就有點追源神話的意味。
總之，圖騰的起源說法很多，很難說那個更合理，小霧自己覺得，圖騰崇拜應是以上幾種思維混合而成，全部也許可歸於古人的交感思維。
所以泰咪族的成人禮其實就是舉行儀式令孩子的靈魂轉入圖騰動物中，令他們獲得動物的能力，而詞中寫人們用樹木製作怪物通道，讓人走入怪物口中，假裝被怪物吃掉，後走出(這個儀式十分神秘)，就小霧的腦補與人類學的分析，當中反映了幾個原理：
首先，人們走入通道是一種重生儀式，讓人的靈魂進入怪物中，寄存於怪物中，所以詞中說「靈魂轉入獸身間，接著復生還」及「泰咪魂會暫離身，轉入那圖紋」。
其次，因為圖騰就是部族之祖先，重生是讓孩子成為該圖騰的一分子，而不是外人。
接著說說中國的圖騰，其實中國亦保留了一些圖騰崇拜的痕跡，不過這話題又極複雜：
如有人認為中國是龍圖騰(如聞一多)，龍本身就有各種不同的動物形象，而這些各種不同動物的形象，就反映了在古代各部族的圖騰不斷合拼、複合，最終成為龍圖騰，所以古代南方人有紋身斷髮習俗，就是為了模仿自己祖先龍。當然按上文推論，亦可解釋為把自己裝成龍，防止被龍侵擾。
又有人認為中國是蛙鳥圖騰(如田兆元)，在古代有兩種部族，即蛙是女性部族，鳥是男性部族，二部族通婚產生蛙鳥崇拜，因而產生伏羲女媧崇拜(伏羲女媧本就有蛙與鳥的形象)。
亦有人認為是熊圖騰，證據是傳疑時代的神話，如禹有化熊一說，楚地王是熊姓，黃帝是有熊氏，加之石器時代的出土物亦有熊，這便可與薩滿熊崇拜有關係，亦可能類似於日本的熊崇拜。
其實這麼多種學說，也很難說那個更正確，小霧覺得這主要有幾點原因：
一，中國本身本就不是一個民族，在古代各地就是不同的部族，信奉不同的動植物，現在流傳下來的神話便互相交織，出自不同地方，來源也自然不同，所以從某文獻看，可得出是某圖騰的結論，但從另一文獻看，又會有另一結論。所以很多人想找到中國唯一的圖騰，其實也沒必要，始終本就非一個部族、民族而生的。
二，後人好將自己祖先追上名人、聖人的名字，如禹，先不論此人真實存不存在，禹可能是很多代的王，非同一人、或是部族王之泛名，故不同部族也說自己的「禹」有甚麼甚麼傳說故事，令禹故事越來越豐富，但又越來越模糊。同時古代神話往往會互相借用改寫，如先秦楚人的神話又會有中原神話的名字，明顯是借了他地的神話來說自己的故事。
三，圖騰崇拜若只看源流，是一種對動植物的信仰，如果用這一種很泛化的角度想(不專業)，對動植物的崇拜不一定各部族只有一種，而可能是十分多的，所以才會產生各類型的圖騰神話。
話說，此二詞之所以會用《慶金枝》此詞牌，是因泰咪族這習俗，是沿於《金枝：巫術與宗教之研究》這本書之記載，而該書也有說圖騰與巫術的東西，所以就借用了XD
以上全是為了騙字數而亂說出來的，毫無學術依據，所以若真的看到這裏的人，小霧想說一句--你被騙到了(Ｔ▽Ｔ)
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