靈修對話 - 靈恩

還記得學生時代，每踏入新一年，主流媒體就會播放聖公會主教的文告。這反映宗教在政治、社會制度及公共禮儀中從未缺席。香港作為國家教會轄下教區身份雖不明顯，但基督教的官方味道，實在無容置疑。所以就ASC經驗向基督宗教叩問，於我個人身處的歷史現實而言，是最順理成章的起點。

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最初，師長給我看滕張佳音教士的幻燈片和錄音，告訴我那些經驗是邪靈干擾。後來在圖書館讀了聖安東尼（約251–356年）及亞維拉的德蘭（1515–1582年）生平，卻發現記載相似的經驗。可見同一現象，因著既有的三觀，能有截然兩樣的解釋。

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（符號學的確呈現有趣現象：曾有外國女士在加拿大安大略博物館問我：「為什麼中國人的神，胸前有納粹黨標誌？」——在此補充，「卍」字在漢、唐時期已兼具左旋和右旋的寫法。不扯遠了。）

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原來基督教比我想像中更具多元性。在一次與香港世界殯儀館周先生的閒談中，他說香港只有聖公會才是「官方教會」，這亦反映了民間對基督教會有正式與非正式的觀感。

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看來基督教會也把靈修追求，視作「殺死毒蛇」或「神婚」。不過著眼點傾向放在結果，而非一瞬間的神秘體驗。正如自然世界的多元性，基督教亦不缺乏強調類似薩滿追求的神秘體驗。作為教外人，我始終未明白「降靈聚會」（原諒我忘記了他們的專門稱謂）的重要性在哪裡，不過氣氛貼近潮流文化——這是我觀察後的歸納。

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對靈修涉及ASC的探索，在基督教再掘下去，只發現宗教戰爭史。我後來轉向民間信仰；從那兒，會否走到佛祖腳前？

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