ο. 外邦人
城邦，希腊语里写作「πόλις」，原意为「城市」，后也指公民集体和对应的政治制度。亚里士多德曾言，“人天生是属于城邦的动物。”
在苏美尔，城邦（Uru）是神的居所，围墙与沟渠圈定了法理的边界：城人受神雇佣，生命有价值，死后有葬礼。而荒野（Edin）则是恶魔、鬼魂和野兽游荡的地方。游牧者和脱离神庙体系的农民，像野驴一样活着，但可被同化为「人」。《吉尔伽美什史诗》中，恩齐都在与神庙妓女交媾后，习得了「人的思想」，却也失去了野兽的亲近。
与野人不同，外邦人来自异神的居所，因此不完全受本地神明的保护。他们在文化上受到排斥，在法律上居于弱势，可在经济上又不可或缺。他们可以签订契约，但由于缺乏宗族支持，维权成本高，常沦为政治纠纷的替罪羊。在雅典，长期居住的外邦人（μέτοικος）没有投票权，一般不能拥有土地，且必须寻找本地公民作监护人。《国家篇》借外邦富商凯法洛斯在比雷埃夫斯（外邦人聚居的港口）的豪宅展开对话，以此隐喻这个“向下之处”对城邦伦理的渗透。而在希伯来文明中，律法宣称寄居者（גֵּר）应与本族人同法同判，可参与部分宗教仪式，并获得他人收割后的余穗和一些土产。《申命记》10:19更直接劝道：“你们要爱寄居者，因为你们也曾寄居埃及。”然而，先知书中频繁的谴责，揭示了现实中欺压寄居者的常态。
虽然以城邦为核心的古代社会长期排外，但东地中海演化出一种神圣的补偿机制：基于礼物交换的主宾礼仪（ξενία）。人们敬畏神灵会化身为凡身旅客进行试炼，因此路过的外邦人可能会获超规格款待。在希腊，宙斯主宾礼仪的最高裁决者。在《变形记》中，当弗里吉亚村落拒绝了化身为游者的他与赫尔墨斯时，贫穷的鲍西丝夫妇提供了招待。于是，宙斯发动洪水淹没了村庄，并将夫妇封为祭司；他们的茅屋则变成神庙。赫尔墨斯作为旅客的守护者和引导者，会赋予外邦人能言善辩的口才与转危为安的运气。当普里阿摩司潜入阿开奥斯军营时，赫尔墨斯伪装成一个青年，保护并引导他找到阿喀琉斯。我们可怜的外邦人一度把我当成了他的谎言与变化之神，让我有些小小的开心。此外，特洛伊之战的爆发源自帕里斯违背主宾礼仪。在《伊利亚特》中，狄奥墨德斯因其祖上招待过格劳库斯的祖先，便与对方在战场上握手言和，交换铠甲，延续主宾之谊。
雅威同样是主宾礼仪的捍卫者。作为土地的终极主人，他视祭司为“神家的仆役”，而子民皆是寄居者；他也希望子民在他的圣所里吃喝欢乐。作为客人，他或其使者曾来到亚伯兰家，受到对方的热情款待，于是答应实现他拥有儿子的夙愿。天使来到索多玛时，虽得到了罗得的招待和保护，但居民却想凌辱他们。雅威于是降下天火，毁灭了索多玛，并保护了罗得一家。作为裁决者，他降下律法，要求以色列人招待寄居者。
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ע. 文士
在古代近东，文士是掌握书写技术的专业人士。由于当时书写体系复杂，记录工具落后，民众识字率极低。因此，文士群体作为文字技术的垄断者，一般具有强烈的专业意识，将自己标榜为「学问之人」和「社会运转的关键」。
随着国家的精密化，文士职能也演化出复杂的谱系。有些起草文书，传达命令；正文中的西番雅便负责调度军队，将统帅的意志转化为陶片上的痕迹。有些记录法律判决，保存契约，调解民事纠纷，或审判罪犯；以法莲门附近的文士属于此类。有些编辑文献，处理宗教事务，在圣殿中维系着人神关系，如耶何耶大和示玛雅父子。有些从事税收和库存的清点，如约坦。国际关系的博弈也离不开文士体系。在《阿马尔奈文书》中，米坦尼国王图什拉塔多次向埃及法老阿蒙霍特普三世表达“兄弟之爱”。这种特殊的情感极易在翻译中扭曲。全赖文士在「后巴别塔时代」搭建沟通的桥梁，才令双方满意。押撒便是这样一位深谙外交机锋的女豪杰，在言语的刀光剑影中消弭了克赛诺与耶胡迪特一家的敌意。
文士一般介于贵族和平民之间，一些重要的家族甚至能影响国王的决策，比如沙番之家。以犹大王国为例，在大卫城附近发掘出多枚带有官员姓名的泥封，比如“沙番之子基玛利雅”的；它被认为属于《耶利米书》中的书记基玛利雅。结合《塔纳赫》中的记述，王国后期的耶路撒冷可能已经有了一整套国家级文书官僚系统，其中文士（סופר）是有明确官阶和家族传承的正式职位。此外，文士与祭司、先知，越来越多地介入《妥拉》的书写、整理与宣读。有研究认为，申命史书就是在宫廷-圣殿文士圈子中编纂出来的。
这些文士直接影响了第二圣殿时期的犹太文士群体。当王权消亡、官僚职位解体后，文士们则从“国家的秘书”变成了“神的秘书”。在以斯拉这位“通达雅威诫命和律例的文士”的引领下，文士群体完成了《妥拉》的定稿，并继续完善《塔纳赫》。随着亚兰语逐渐取代希伯来语成为日常口语，文士们通过解释律法、教导百姓，使神圣文字不再是祭司垄断的奥秘，而是平民赖以生存的信仰。
这种“律法的平民化”催生了法利赛派。他们依靠学识获取地位，以对抗日渐世俗化的世袭祭司团体。随着第二圣殿被毁，祭司阶层失去了活动的舞台，而以文士为前身的拉比（即老师）们用墨水取代了祭坛上的鲜血，重建了无国土的国家。
正是示玛雅等一代代文士对经文的标准化整合与保存，犹太民族才得以在失去圣殿、漂流四方的两千年中，凭借共同的文本凝聚成一个“书卷的集体”。如今，耶胡迪特这样的先知依然在子孙的唇齿间被传颂感念，而希腊宗教早已化作废墟下的残石，供后人把玩、吟唱。71Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡJtbKZiBzCL
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