前言：
聯合文學把伊藤潤二的漫畫作品提昇至文學研究的範疇，筆者以為也不賴 ；至少，他的不少作品都符合了小故事大智慧的原則。 以後若然有機會，可以詳談一下。
在傳統的中國文學裏，可能因為道統，子不語：「怪力亂神」；又曰：「未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼！」所以，中國有關方面的出色作品，較為少見；記憶中較為人熟悉的是魏晉南北朝的志怪小說如葛洪的＜搜神記＞、唐人傳奇，以及蒲松齡的＜聊齋誌異＞。
近年來，以恐怖漫畫馳名國內外的伊藤潤二，作品繼承前輩楳圖一雄，被翻譯成為多國文字，更可以登堂入室，成為日本文化及文學評論的對象，真是少見的！這些年來，筆者少寫評論，因為自己才疏學淺，因為自己識見有限。尤其離開日本數年，認識僅限於報紙、雜誌和書本，就更覺自己渺小。然而，我仍不禁為伊藤潤二的短篇恐怖漫畫所吸引，更有不說不快的感覺。或許因為，伊藤潤二的作品直視人性醜陋，透視古今中外人類的荒謬，從虛構的恐怖及不合理中，帶出現實更大的恐怖！[1]而筆者更以為伊藤潤二是愛倫坡、蒲松齡的“混合體”！
評論家唐沢俊一說得好，伊藤潤二作品中流露的恐怖，是無以名狀的；[2]但凡可以給予名字的，我們都可以通過名字來理解箇中性質及道理，然後就不再恐怖。但就只有無以名狀的，才讓我們無法理解及說明，在眾說紛紜之下，才是最恐怖，這，也直透了人性的本質！
但凡評論，都有觀點和角度，否則會流於口鼻之爭、橙橘之比。從前曾寫過有關評論方法的觀點和角度，現在不妨再「拋書包」，簡述如下：
首先，是文本論。即把作品視作為閱讀的文本(TEXT)，從箇中解說其內容及所隱藏的意思，從「解構」和「建構」中，把文本再創作。[3]這個評論的好處在於深入閱讀文本，探究箇中的「WHAT」、「WHY」、「HOW」。但弊病在於可以是評論者的主觀意見、感受，失去或忽視了客觀的標準理據和尺度。
其次，是作者論。即探究作者的生平與行事，從中看出其性格感受，並跟作品進行平行和對比的閱讀；好像研究魯迅的《吶喊》，如果不知道魯迅的生平行事，研究有時就會失之交臂。但問題也是有的，例如生平不詳的作者，其作品又如何閱讀？或者，作者的生平很是複雜的，在其作品中又會否一定悉數反映？甚至，作者本人會否反其道而行，在其作品中，把主角作出相反的投射？
其三，時代社會論。即探討作品的時代背景和社會情狀，並把其中特色放之於作品評論中去。明顯例子是俄國作家杜斯妥也夫斯基，其《罪與罰》的內容，如果能結合當時的社會及時代情況來看，就會有更深切的體會。當然，每種評論的觀點及角度都是有局限的。尤其，創作本身可以跟當時的時代社會毫不關連的，卻反映了永恆的人性，如張系國的《星雲組曲》。
此外，還有心理學論、神話學論、符號學論諸如此類，但無論是甚麼觀點與角度，都一定有其特色與局限，能融會貫通，善加運用，當然最好。不過，若然，把文本作品扭曲以符合理論，這就本末倒置了。在評論中，能自圓其說，是好事；至於筆者的看法是，能欣賞一些出色文本，還可以再三回味，寫成文章的，反而是最重要的。
通過伊藤潤二的作品，我慶幸自己有這份閒情逸致去做評賞的工夫，並且讓自己對世情及幻想盡情發揮；尤其寫恐怖及怪談小說的時候，就有了更多的養份！
註：伊藤潤二的作品已被人You-tube中文化了！
讀著伊藤潤二的作品，表面上是漫畫，但已被電影動漫化。然而，其中的元素卻橫跨了電視、電影、動漫及小說等媒體，以至於不能輕易地定性。尤其，不少怪談及恐怖的情節，以及人物的設計及性格描繪，也是小說可以借鑑及參考的！
[1] 參考《伊藤潤二恐怖漫畫精選(8) 》，台北，東立出版社，2000年，解說。
[2] 參考《伊藤潤二恐怖漫畫精選(12) 》，台北，東立出版社，2000年，解說。
[3] 見敝帚《鄭愁予＜錯誤＞的研究》。
然後按「加至主畫面」