完全想不到的是，伊藤潤二的個人展覽名為「誘惑」(Junji Ito Exhibition “Enchantment”)居然是他在東京的首次(也不知道是否在日本是首次的？)而且，更在享譽盛名的東京世田谷文學館之內舉行，確實是一眾文青的好去處了吧？
東京的世田谷文學館(暱稱Setabun) ，於1995年4月開館；而當年亦有日本已故大文豪大江健三郎(1935.01.31-2023.03.03)獲得諾貝爾文學獎，是繼川端康成(1899.06.14-1972.04.16)之後的第二位日本作家。世田谷文學館(下圖)收藏了世界各地的著名作家約十萬件以上的手稿、資料及書信等，是文青必遊好去處！
伊藤潤二是繼楳圖一雄以後最令人注目的恐怖漫畫(動漫)人氣作家，而伊藤潤二的粉絲團也散佈在世界各地的不少地方。關於伊藤潤二的展覽，不妨看看相關連結---注意：如果感覺太恐怖，就不要亂入！
筆者一直以來，都覺得伊藤潤二是蒲松齡的再世、現代版，而筆者亦曾有系統地研究了伊藤潤二的文學特色，由於從文學及文化角度來研究，所以不便在此贅述了。以下一篇短文，<序──伊藤潤二的恐怖漫畫>(見下文附錄)，寫在多年前，現在讀來，也頗有感受。如果，大家有閑有錢又不害怕；不妨到日本東京世田谷文學館，來做一趟「文青之旅」吧？
日漫女王高橋留美子在<伊藤潤二研究>中說過最令她覺得害怕的是---<壞小孩>中的栗子)
附：<序──伊藤潤二的恐怖漫畫>[1]
在傳統的中國文學裏，可能因為道統，子不語：「怪力亂神」；又曰：「未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼！」所以，中國有關方面的出色作品，較為少見；記憶中較為人熟悉的是魏晉南北朝的志怪小說如葛洪的＜搜神記＞、唐人傳奇，以及蒲松齡的＜聊齋誌異＞。
近年來，以恐怖漫畫馳名國內外的伊藤潤二，作品繼承前輩楳圖一雄，被翻譯成為多國文字，更可以登堂入室，成為日本文化及文學評論的對象，真是少見的！筆者才疏學淺，因為識見有限。離開日本數年，認識僅限於報紙、雜誌和書本，就更覺自己渺小。然而，筆者仍不禁為伊藤潤二的短篇恐怖漫畫(近年多了動漫)所吸引，更有一種不說不快的感覺。或許因為，伊藤潤二的作品直視人性醜陋，透視古今中外人類的荒謬，從虛構的恐怖及不合理中，帶出現實更大的恐怖！[2]
評論家唐沢俊一說得好，伊藤潤二作品中流露的恐怖，是無以名狀的；[3]但凡可以給予名字的，我們都可以通過名字來理解箇中道理，然後就不再恐怖。但就只有無以名狀的，才讓我們無法理解及說明，在眾說紛紜之下，才是最恐怖，這，也直透了人性的本質！
但凡評論，都有觀點和角度，否則會流於口鼻之爭、橙橘之比。從前曾寫過有關評論方法的觀點和角度，現在不妨再「拋書包」，簡述如下：
首先，是文本論。即把作品視作為閱讀的文本，從箇中解說其內容及所隱藏的意思，從「解構」和「建構」中，把文本再創作。這個評論的好處在於深入閱讀文本，探究箇中的「WHAT」、「WHY」、「HOW」。但弊病在於可以是評論者的主觀意見、感受，失去或忽視了客觀的標準理據和尺度。
其次，是作者論。即探究作者的生平與行事，從中看出其性格感受，並跟作品進行平行和對比的閱讀；好像研究魯迅的《吶喊》，如果不知道魯迅的生平行事，研究有時就會失之交臂。但問題也是有的，例如生平不詳的作者，其作品又如何閱讀？或者，作者的生平很是複雜的，在其作品中又會否一定悉數反映？甚至，作者本人會否反其道而行，在其作品中，把主角作出相反的投射？
其三，時代社會論。即探討作品的時代背景和社會情狀，並把其中特色放之於作品評論中去。明顯例子是俄國作家杜斯妥也夫斯基，其《罪與罰》的內容，如果能結合當時的社會及時代情況來看，就會有更深切的體會。當然，每種評論的觀點及角度都是有局限的。尤其，創作本身可以跟當時的時代社會毫不關連的，卻反映了永恆的人性，如張系國的《星雲組曲》
此外，還有心理學論、神話學論、符號學論諸如此類，但無論是甚麼觀點與角度，都一定有其特色與局限，能融會貫通，善加運用，當然最好。不過，若然，把文本作品扭曲以符合理論，這就本末倒置了。在評論中，能自圓其說，是好事；至於我的看法，能欣賞一些出色文本，還可以再三回味，寫成文章的，反而是最重要的。
其實說了那麼多的，筆者只慶幸通過伊藤潤二的作品，自己有這份閒情逸致去做評賞的工夫，並且讓自己對世情及幻想盡情發揮；至於其他……都不在計算之列！
[1] 參考《伊藤潤二研究：畫業30週年紀念完全讀本 》，台北，東立出版社，2019年。
[2] 參考《伊藤潤二恐怖漫畫精選(8) 》，台北，東立出版社，2000年，解說。
[3] 參考《伊藤潤二恐怖漫畫精選(12) 》，台北，東立出版社，2000年，解說。
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